慧忠未立议题，却说议题立好了。他立的议题是什么？是“升座”。如果紫璘意识到了，讨论问题可以是升座目的、作用等。但他无意识。慧忠意识到紫璘境界与己不同，还执著于运用语言的“立义”方式。慧忠又以“下座”点明自己出题立义。
这则公案，说出了打破人们思维定式，是禅师让人明心悟道惯用招式。
第二则公案： “佛曾迷否”
这则公案仍发生在慧忠与紫璘之间。
慧忠问紫璘：“佛的意思是什么？”紫璘答：“是觉。”慧忠又问：“佛曾迷茫过没有？”紫璘答道：“不曾。”慧忠反问：“既然不曾迷茫过，那还要觉干什么？”紫璘无言以对。
有觉才有智慧，才能成佛。成了佛才不会迷茫。这是悟道成佛的常规顺序。慧忠换角度说话，即成佛者不会迷茫，不迷茫就不用觉。对这样背离常规的思维方式，紫璘不熟悉，无言以对。
第三则公案：“三唤侍者”
慧忠国师唤侍者，侍者答应了。如是者三次。国师道：“我以为是我辜负你，谁知却是你辜负了我。”
这是禅宗一段著名公案。文字短，意境长。禅门无门，如何得入？慧忠那一日，可能是要点醒侍者，所以有了这出戏。但明者自明，盲者自盲。国师无奈，才说那句话。
第四则公案：“不断世谛”
慧忠忌日里设斋食，有和尚担心他为设斋不参加正常佛事。问道：“国师还来否？”应真道：“国师不具有那种俗心。”那和尚接着问：“既然没俗心，那他干吗还要依俗设斋？”应真答：“这就是不与世俗之心断绝。”
无俗心又不断俗心，看似矛盾，实际相容。慧忠出世环境里无俗心，世俗环境里也能与世俗道德观念符合。有原则性，又有灵活性。所谓“入世生活，出世人生”。这也可以解释他为何担当了唐朝两朝国师。
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