当时，南中地区还有一个大姓“爨”。“爨”读音为“cuan”，本义为“锅灶”，引申为“烧火做饭”，后来被用作姓氏。“爨”，锅灶，就像上海、广东地名，“三灶”、“五灶”、“八灶”，用作地名。“爨”用做姓氏，爨氏的祖先，说不定就是“皇家御厨”一类的人物。
诸葛亮封爨习为军队领军，逐渐确立起爨氏在南中各大家族的地位。
后来，南中地区孟氏和霍氏两大豪族相互残杀，结果两败俱伤，直接导致了爨氏在建宁(今云南曲靖)、乃至整个南中地区的崛起称雄。这一年，是公元399年。而在四年后的公元403年，建宁世袭郡太守爨宝子卒，僚属和百姓为纪念他，在公元405年为他立此碑。
现云南曲靖一中校园内的碑亭，是上世纪六十年代第一批公布的重点文物保护单位，排名的顺序仅次于西安碑林。可见，此碑在文化史上的地位，成为南中地区的地域文化的见证。
《爨宝子碑》在书写风格上，更加接近魏碑风格。爨体字用笔风格以方笔为主，字的结构一半以上是纵向，和扁平的隶书在结构上不同。作为书法上的个案，我们只能说是一种字体，绝对不能把它作为一种独立的书体。它的书写极具个性，点划和我们常见的楷书，有很多的不同之处。以字的长横为例，长横两头上翘出峰的方笔，不同于隶书的蚕头燕尾，又保留了燕尾的上翘形态。点也极具个性，碑中的点多为三角形，个别短撇也化为点，多点排列、顾盼、向背，绝不显得单调。在个别字当中，又保留了隶书的笔画，如“侯”、“诞”的最后一笔，是典型的隶书写法。在有些字中，又保留有篆书的结构，比如“崩”字，上面的“山”字是平的，下边两个“月”字是斜的，这更接近汉字的原始生态。《爨宝子碑》字体不楷不隶不篆，但又留有楷书、隶书、篆书的痕迹。所以说，这种字体更具原生态，既保留了儿童的天真，又留有学童玩劣的天性，出其不意的神来之笔，会让某个字奇趣迭出。比如“乎”字的底部就被写成一个“丁”字，上面叠起的四点很像一堆石头，十分有趣。
康有为是这个碑的最大粉丝，当年他曾把《爨宝子碑》拓片带到日本，这个碑的字体即在日本也流行开来。据说，日本学习《爨宝子碑》的人很多，还有专门的《爨宝子碑》书道会。在日本的街头，如果看到酒肆、茶楼、寿司店的牌匾上和店内的“爨体”字，千万不要感到惊奇。其实，“爨体字”在国内也能看到，不过一般人不太注意而已。比如“招商银行”的招牌，就是用“爨体字”写的。在民国时代，某些文化名人，也曾迷恋过“爨体字”，但“爨体字”在国内的影响力，远不如在日本的影响。
《爨宝子碑》还有另外一块姊妹碑，是《爨宝子碑》树立五十三年之后，南中地区的另外一块《爨龙颜碑》。此碑比较大，有900多字，被称作“大爨碑”；《爨宝子碑》300多字，被称为“小爨碑”。
如果说《爨宝子碑》是西南文化的一方“妖异”，但比《爨宝子碑》更加“妖异”的是《天发神？？碑》。《天发神？？碑》是篆书，是三国时东吴书法家皇象所书，这也是除甲骨文之外，中国书法史上第一次使用方笔的篆书。
《天发神谶碑》又称《吴天玺记功颂》。东吴天玺元年(公元267年)，最后一位君主孙皓，因为天将符瑞而立碑记功。孙皓是孙权的孙子、孙和的儿子，最初被立为君主时，也曾经干些得民心的事，如下令抚恤人民、开仓济贫、裁减宫女、放生珍禽异兽，被人称为“令主”。但不久便沉迷酒色，变得昏庸暴虐，对大臣怀疑猜忌，并大肆杀戮重臣。由于他的残暴昏庸，政局日渐不稳。公元267年，为了稳定人心，对外佯称天降神？？，吴国受到上苍保佑，遂下令改元天玺。《天发神？？碑》即是孙皓大发神经之作，所以，皇象书写此碑的风格，与普通常见的书法大相迥异。此碑书写的文字，没有用当时通行的隶书，而是选择了篆书，而这种篆书又不是常见的，圆润流畅的字体，采用了道教天书般的字体，与其说这种字体符合道教装神弄鬼的传统。这个碑的字体，不论是在用笔还是书风上，在中国书法史上，都是独一无二的。书体虽然是篆书，但是用笔却不是篆法，又不同于隶法。康有为认为，《天发神？？碑》“奇书惊世”，而篆刻家张叔未则说：“吴《天发神？？碑》雄奇变化，沉着痛快，如折古刀，如断古钗，为两汉以来不可无一，不能有二之第一佳迹。”在今天人们的眼中，《天发神？？碑》则更像西藏文字。
在美学上，这个碑篆字外方而内圆，线条坚挺流畅如切金斩玉。横划的锐角，犹如魏碑般外露，下垂处呈悬针状，森然如武库之戈戟，凛然而不可侵犯。这种笔画更像两河流域的“楔型文”，锋芒外露的特征，和传统篆隶的温润含蓄，形成鲜明的对比。所以，在篆书中，《天发神？？碑》则更加“妖异”，甚至可以用“妖孽”一词来形容。魏碑的方笔，不知是否受到这个碑的启发，《爨宝子碑》受它的影响，也不是不可能的，用一百多年，由江东到南中，时间足够了吧？
《天发神？？碑》更适合篆刻，苍凉凛然而有金石气息。不过，其充溢着鬼神气息，和不祥的亡国征兆，让人望而生畏。
最后一个“妖异”，我看来当属《好太王碑》。《好太王碑》其实并不“妖”，但是看着却很奇异。这块碑和前两块碑截然不同，好太王碑建立于东晋义熙十年(公元414年)，和《爨宝子碑》在时间上相差十年，是同一时代的产物。
《好太王碑》位于吉林省集安市东南太王乡大碑街。此碑系高句丽第二十代王长寺王，为父亲十九代王好太王所立。碑文涉及高句丽建国传说、好太王的功绩，以及当时中国东北、朝鲜半岛与日本列岛倭人之间的关系，为中外学者所重视。
说此碑是汉字史上的一个“妖异”，是因石碑上的字体十分独特。本文不想谈此碑的历史，但是，作为少数民族政权的高句丽，在文化上采用的是汉字，此碑所使用的汉字，是汉字楷化史上的一个特例。这个碑和前两个碑不同，使用的汉字是楷化的篆书。《好太王碑》使用的汉字，在用笔上无疑是篆书，用笔线条变化不大，完全是篆书的笔法。但是整个碑上面的字，根据楷书的结构，我们不能说，楷书是直接由篆书演化而来的。
此碑线头圆浑涩劲、雄厚奔放的用笔，笔势没有顿错，也没有波桀，用笔收放自如，这种看似简单的线条，却蕴含着极强的生命力。还有来自狂野的奔放、古拙，在酣畅淋漓当中，充满了灵动古雅的气息。这个碑字体疏朗、跌宕奇异的结字方式，使每个字都形态自俱，在闲云野鹤般的自在当中，平整而不呆滞，奇宕而不珏怪，大有大雅君子之风，在平易中显示出与众不同。此书具道教风范，无为中透视出一种烂漫与天真。稚、拙、雅三个字，足以概括这个碑刻的风格。与前两个碑的“诡异”不同，此碑非常适合初学者，没有过多技巧，在平中显露真实的性情。我说这个碑“妖异”，因它是由篆书进入楷书的典范。
学《爨宝子碑》字体的人很多，如果没有书法基础，就很容易走向怪异和丑陋。日本街头的爨体字很多，但有很多都可以划归为丑书。犹如前段时间日本网络红人苍井空的书法，既不是楷书，又不是魏碑，却拿出来视人，实则是书法教育的失败。
川公网安备 51041102000034号
