1949-2009四川大凉山诗人档案(11)

　　整理这份资料不能忘了张修林，早在1988年我就听一位在成都读书的亲戚（张的同学）说，张修林和他们四川水电校的教师尚仲敏一块写诗办刊。后来，张修林分配到大凉山冕宁县磨房沟水电站工作。在九十年代初常见他在《诗歌报》及一些民刊上发表作品。特别是发在1997年8月《表达》诗报上的那篇诗论《第四代诗歌：语言就是现实》足见其理论功底与大势。他是九十年代为数不多的极具才华的民间诗歌理论评论作者之一。现在的梦亦非与他是一样优秀的诗歌理论人才。（据邹赴晓说，张现在西昌做生意，创作情况不知。谢谢邹赴晓提供《表达》诗报。）
　　
　　结束语：大凉山这块充满狂燥与激情的野性之地，诗歌是人们追求精神水液的雪花与新鲜空气。只要这里有人栖居，有自由唱歌的人，就有中国独特的文化现象——民间诗刊的不断诞生、发展、死亡，又诞生、又发展、又死亡，周而复始，构成这块古老土地上除了彝山，卫星发射架，古老的唐柏汉风之外又一种人类创造的精神生存痕迹。
　　
　　 2001年5月27日—29日大凉山
　　
　　（说明：限于本人交往、资料有限，本版块整理草草收场。鉴谅！理解！）
　　
　　附2：大凉山民间现代诗传奇系列
　　
　　《非非》诞生地之谜
　　
　　2008年10月1日，法国东方语言文化学院人文学者马兰教授来普格寻访。当我们谈及四川大凉山民刊的过去与现在时，她有两个惊讶与疑问。惊讶之一：《非非》的主将周伦佑原来是四川大凉山西昌人，《非非》是在西昌酝酿创始的(只是印刷在成都)，而《非非》长期以来在国外(欧洲的法国等国)有重要影响，国外研究者与诗界都认为《非非》产生于四川成都。其实这是一个以误传误的重大错误。惊讶之二：大凉山这块边远之地产生横空出世的《非非》以及现在的《独立》更让其百思不得其解。我告诉她，周伦佑与我的先辈都是外来人，由于生存迁徒等原因在这里落户。几百年前这块土地上有邛都国，有崇尚大石墓的古邛人。原来由金沙江南岸的彝人从云南永善渡到大凉山雷波，在美姑彝人两大部落曲涅与诺苏汇合，开始了近300年的征服大凉山历史。大凉山除有汉族居住外，它的西南部与西部还有布依、傈傈、苗、藏、摩梭、蒙族等民族杂居，它的大部地区是彝族生活区域。所以大凉山是一个以彝族为众，其它民族为少的杂居之地。彝人延续中华夏商羌狄古血，崇尚黑红黄三色文化，有古老的十月太阳历记事，有近万年的古彝文写在彝经上左右人们的精神生活与灵界之梦。彝人内部有自己的传统习惯法，是一个独立而封闭的有自身远古原始文化体系的民族。在毛时代前，这里由于几千年的河(北、东、南面的大渡河、金沙江)界和山（西面的横断山脉）界为阻，与外面世界只通洋火（火柴）、布匹、盐巴等生活必需品，外来文化很少甚至根本没有影响彝文化主体。虽然毛时代后近60年的改造，但彝文化主体还未完全破坏。从汉代始，这里就与外界有沟通，特别是明代起，全国各路商贾便在这里穿梭行走，作为边远蛮荒野性之地，这里历来是发配者、移民者、亡命者、逃生者、冒险者的天下。来到这里的汉人大都住在西昌以及周围的几个平坝河谷之县，周围的大山中大都是彝人。

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