中国新诗,走过了八十年沧桑历程。在多种文化碰撞下,尤其后二十年,新诗某些质地——那些因不适生成性的钝化固化部分得到了修复、变造,甚至于若干要害处,完成了某种脱胎换骨,新诗从此获致了更多可能。笔者九年前曾言及,本世纪末,中国新诗将完成自身第一个运动周期,其成熟的标记是:新诗经由白话诗的初级阶段,进入到广义现代诗和现代诗阶段,新诗实现了它的现代转型,这种转型是指白话诗的诗性品质得到现代意识的改造提升,在向广义现代诗和现代诗过渡嬗递时,其审美规范业已获得大体确立。
八十年来,诗人和批评家们对新诗的属性、品格、特征、类型,大至潮流派别小至概念术语都进行多方位勘测。比如郭老"直觉+情调+想象"的表现论,闻一多"三美"论,朱自清"远取譬",梁宗岱"代数学""音义凑泊说",朱光潜中西融汇"共相"论,艾青"散文美",袁可嘉"戏剧化”…都为现代诗的建设打下了各种独到的理论夯点。新时期以来,以谢冕领衔的新潮批评,加上一批青年前卫诗评家,他们特有的敏锐,在宏观、细读、清除、重构诸方面,同样也为现代诗学的建设付出过艰辛努力。
不过,由于各种主客观原因,中国现代诗学的研究与建设仍旧步履艰难。因为大量非艺术因素介入,造成停滞中断是家常便饭;因为过快蜕变换转,形成匆忙草率的互否循环;因为自身本性十分活跃,变动不居,艺术积累特别容易流失;因为各历史时期,标准规范大不相同,常常产生各种形形色色的"自圆其说";因为一直处于艺术变革最前列,容易怂恿理论上追求"片面的深刻”。
然而八十年迁延,毕竟造就了中国现代诗学相当辽阔的空间,大量正、反经验的累积,使中国现代诗学也确实走到了一个该反省检视、清理的路口。"整合"的范围 包括本体论、主体论、创作论、方法论、鉴赏论等。笔者前年曾从方法论入手,理出台湾现代诗方法六十种(现代四十种,后现代二十种,试图为大陆诗界提供异地的技术性参鉴),现在笔者转向本体论形态,考虑以"分论"形式来进行。
为什么要采取"分支"形态呢?因为这些年来,笔者深深困惑于诗是什么,是无法说清的。诗的本质具有一千个"哈姆雷特"效应。它犹如美,你无法穷尽它,你只能从某个角度某个层面某个叉口逼近它。尤其是各个历史时区,诗歌不同的审美特征、价值尺度、评鉴标准,差异实在太大了,有的甚至水火不相容,故采取整一性方式进行"总论",往往捉襟见肘。不是吗?比如拿古典崇尚至极的境界说来观照现代诗的意识流情绪流,人们肯定要得出非诗反诗结论；比如用现代的智性灵视来透析浪漫主义的情感,必然会嗤之以肤浅；比如按传统的起承转合来衡量后现代的"拼贴",简直不可理喻；比如用唐宋的"推敲法""点金术"检视当下流行的"语感"同样会令人恼火。
凡此种种,都说明诗歌内在强大的分孽性、变幻性,在不同时期都具备多元多向多维的发展可能。与其死守诗歌有一个总体性的"清晰"本质,不如更为细致地分而论其"差异"。只有多种差异特质的存在才能真正"合成"本体的复杂"总质"。这种差异特质的具体阐释,应该比抽象的总体整合概括,更接近于诗歌活生生的现实。
据此,笔者借鉴二十世纪世界诗歌格局和台湾分流路况,从大陆业已显型的集束经验中,初步归纳出十六种形态,对其内涵、特征、范畴、价值进行初步考察,尤其看重交互间的差异。它们或者对抗、或者媒合、或者渗透、或者互补,形成多元相对格局,其中有偏重于西洋移植嫁接的"意象征"诗学、超现实诗学、智性诗学,有完全本土化的"新古典"诗学、禅思诗学、意味诗学,有九十年代才兴起的"语感"诗学、摇滚诗学,有势不两立的解构诗学和神性诗学。为使读者对其轮廓有个大致了解，下面对十六种诗学分支做若干提要。
"意象征"诗学——
意象作为诗的发生学"酵母",引发诗自胎芽发育到繁衍发展及至外化定型的全过程;作为诗的结构学基本单元,充任了"预制板"和"网结"功能。而象征则成功解决了主体内心世界与外域万物的对应契合难题,创造了"空框"效应。在某种意义上可以说,意象是缩小了的象征,象征是放大了的意象。意象和象征具备高度结合的亲和性与协同性,两者的合流有一定的历必然。这种媒合化的"意象征"图式,是感性特征和抽象精神的互动建构,亦是感性外观与深层意蕴的有机融汇,它把有限的人生经验提升到普遍的无限的精神境域,成为现代诗掌握世界的基本范式。
后浪漫诗学——
浪漫诗学曾出色地完成人的情感世界塑造,然而后浪漫很快面临现代人灵魂分裂与漂流的尴尬。如果一昧留恋传统情感的"极化"原则,最终则很难深入人的隐秘世界。情感失落的"补救"及抒情基质的"回复",一方面是不放弃浪漫美学一向坚持的品格:以高扬的主体意识和理想化追求超越当下庸常,以幻化的沉醉抵御琐屑的日常卑俗,以激情挥发出人的最大灵性和神性。另一方面是更为积极开发与改造新的非认识因素,与其他非情感心理能量有机结合,共奏多维、多层、多向的情绪与意识的"复调交响",并调整同时代语境的合拍,这样,浪漫情怀或许还能多少重返昔日的荣耀。
超现实诗学——
超现实诗学为诗歌全面注入非理性激素,它倡导的四种取向,全面动摇了情感与理性作为两大台柱的现代诗学。潜意识和梦幻开始成为诗歌的内驱力和表现对象,与传统诗学的情感、想象分庭抗礼;幻象作为重要添加剂,弥补丰富了意象之不足;经过改进的下意识书写,也可能成为一种新的写作方式。它们共同剌激现代诗非理性、"活感性"的全面疯长,诱发生命意识迅速觉醒。诗歌在获取又一写作灵感"源泉"和表现对象的同时,也陷入了混乱失衡的边缘。
智性诗学——
新诗史上第一次出现"智性",它引入文化哲学和智力结构,为新型文化诗提供繁复路径,但又容易背上"诗文化""诗玄学"的艰奥重负。智性具有感性的抽象化和抽象感性化特点,是感性的智力提升和理性的形象领悟,既葆有智力,知解的理性沉淀秩序,又拥有直觉、领悟等感性的穿透机动。智性有赖于潜在广博的哲学背景:强大的内在思辨,以及智慧的"诗想"转化。它是决定诗歌深度力度的"筹码",也是支持"大诗"的魂灵。它提示着诗歌另一高度:经验的集结和智慧的挥发。
新古典主义诗学——
新古典的范围无所不包,不论是阴阳之道、天人契合、虚静神游,还是风骨、性灵、气韵、境界,都程度不等地渗透到现代诗学中来。由于过分宽泛,且企图同化笼盖一切,故增加具体"锁定"难度,但新古典诗学总体主张不外是:重启与开放东方文化精神在当下的新意;继承与光扬古典精华在现代向度上的创造性转化,激发母语诗质与外来文化对撞中的活性,借此建立具有中国特色的现代诗学。如何追踪、利用,并时时定位遍野散见的新古典矿苗,进而深掘到高品位富矿,是下世纪几代人共同扛鼎的大课题。
禅思诗学——
被遗忘多年,少有问津的禅思思维开始引人诗界。它的寂照圆融、直觉超验、通灵顿悟、神秘冥想,完全符合现代人精神逃避和超脱意愿。重要的是,禅思的自性本心,消解对象思维的"非思量",语言的"忘言"除故方式，和现代诗的诗思有一定联属。尤其在体验、入定、领悟以及佯谬逻辑的运作上,颇有暗合沟通之处。这是古典文化精华与现代诗学一个非常生动奇妙的契合点,也是汉语经典诗学与当下实践又一创造性转化的资源。努力开通这一美妙的出人口,禅思诗学将成为未来新古典主义大军中一支极具潜力的精锐。
乡土诗学——
乡土诗学紧紧依托"农业一土地一村庄"。从早期"风土风俗"和中期"文化乡愁"两个层面上升到晚近的"家园意识"高度,乡土诗学终于在缓慢的发展中拥有自己宏远的框架。所谓家园意识是血缘、根性和终极关怀的精神指向,是民族文化与自然生命合拢的结果。乡土诗学以家园意识作为自己坚硬内核,是一种脚踏实地的灵魂"返祖",而风俗风土风情和文化乡愁是不可或缺的"外围组织"。只有突出家园核心,乡土诗学才能自传统转型为现代形态,全面超越过去的浅俗而拥有更深刻的精神空间,成为汉语诗学共建工程中三大本土范式之一。
意味诗学——
接受中华文化"无"的启示,吸收古代味感说的影响,九十年代兴起的"意味诗说",是一种试图优化整合汉诗特质的方法理论。它以"诗感"作为诗的发生机制,通过"距离"的剥离变幻和脱形脱义的"模糊"运作,经由"情、象、意、事、境"的中介,抵达"味"的场效应。它同时配套出一系列具体操作手段,抗拒现代诗学过于西化倾向。它立足本土,试图融化多种流派多种诗歌精粹,促成众多好诗经验交汇,为汉语诗学彻底本土化一一朝着自身规律发展方向一一提供一份独到难得的"可行性报告"。
生命诗学——
以体验为核心的生命诗学,感性地透视人的生存。生命因体验"莅临",获致本体的诗性优化,体验因生命的开放裸程,得以返回价值的沉思。它通过谛听和抚摸方式,切入生命存在的深度:焦虑、死亡、命运和性。从早期群类经验的高度概括转向晚近私人化亲历,从事件投射提炼转向日常琐事的瞬间捕捉。生命的本然原初状态,经由体验途径,获得震颤、回味和提升,生命诗学由此成为未来诗歌的主演。但生命诗学,同时出现不可避免的隐患。呼唤大生命人格的建立,不能不提到生命诗学的议事日程。生命体验的亲历、本真、自明,将伴随人类走完它的精神历程。
语感诗学——
语感堪称大陆第三代诗人最重要的贡献。生命与言说互为本体同构,且几近自动,解决了诗抵达本真的难题。语感可分音质、音流型语感和整体性语境语感两大类型,两种类型体现了这十年先锋诗歌在本真语言向度的追求与特色,而新近出现的颇有张力意味的新语感，则增加其可能性活力。但目前的语感正面临口语沙化的巨大腐蚀和覆盖,面临"语言诗"的形式主义挑战。不过它与生命体验本质上的同构互动,拥有坚实根基和巨大包容。在正宗诗歌语言学中,它完全有可能从一个范畴上升为一种语言"分支",且与"陌生化"一一现代诗另一语言向度,形成对峙又互补的格局。
女性诗学——
女性诗学从"人权""女权"中分离出来,业已完成独立灿烂的一页,它彻底告别传统闺怨娇情,以女性特有的心灵方式:极端敏感、细腻绵密、尖刻,乃至偏狭,体认人性世界的另一半迷宫与深渊。它建立"角色认同"、"角色演出"、"角色不在场"三个相对独立并存的空间,并提交躯体性写作范式:强烈的自白、倾诉、浓烈感性、神秘感动,显示了女性诗歌得天独厚的优势。在母性崇拜、情欲、原始生命冲动、命运预感,受难诸方面建构自己特有的黑夜视界和话语系统。在未来的漫长岁月中,女性诗学还将以其庞大的活力和包容性,占据诗界相当版图。
摇滚诗学——
充当后现代主义文化大军一支突前骑探,近年才崛起的摇滚诗学,虽尚未形成强大方阵,却有燎原之势,它是"嚎叫"精神与"莽汉"风度在当下混交的沿袭。拒绝流行文化肤浅的面部表情;传达现代人灵魂深部痉挛;文化反抗、自由追求、人性暴露、叛逆意识、开放感官和灵魂裸程,标示了摇滚精神的重要特质。它充满嬉皮、戏耍、无奈和挣扎。既有黑色幽默成分,又夹带喜剧因子,撕裂般切入现代文明各种症候。如若再配之以火爆的行吟方式或借助音乐等多媒体手段,完全有可能成为下世纪一代青年心灵的重要交响。
都市诗学——
都市诗学不啻关注日新月异的都市景观,广谱现代化进程礼赞,重要的还是在认同都市文明的同时,更富锐度地切人都市负面,尤其是诊查当下都市心态尚难为人所知的"死角""暗角",提醒日益逼近的危机。这是基于一种两难背谬:栖身都市是生命的需要,抗拒都市同样也是心灵的需要。都市诗学承认速度、空间、技术、商品等因素对其重大影响,要求诗人多从文明隐疾出发,透彻"趋新"与"审丑"特性,在与后现代语境遭遇交会中,共同挖掘都市人两难体验一一相当程度上,它己构成人类生存的一种测度。
日常主义诗学——
日常主义诗学源自生命根底,是个体生命能量在琐碎事物上的展开,是生命意识和文本意识又一觉醒、伸延。它把日常生活资料置于具体的文化语境,让凡庸事物隐露无限契机,不但大大扩容诗的书写空间,还在一定程度颠覆现代诗某些属性。它放弃宏大的社会承诺,取"观察""解剖”“考古"等与此前不同的工作方式,推出诸如"细屑""缠绕""析释""杂芜"等增长点,以其综合叙事策略与混沌面貌张扬九十年代一路诗风。然而,这种变异,不加自律,放任随机,日益增多晦涩雍肿,最终,会因诗性亏损,至少还得部分返回诗美的简洁与纯正。
解构诗学——
解构的要义是通过边缘、外在、他者、差异,对中心、秩序进行瓦解、拆散。肯定解构诗学并不表明我们完全认同世界性后现代诗潮。我们看重其积极的一面,在于颠覆传统文化霸权、思维惰性、主流意识形态话语、日常公用系统……这是现代诗学在文化建设上必须突破的沉重环节。尽管它带来许多平面、零散、非艺术的严重内伤,但某些模式犹指向深度。比如戏拟、后设、博议、换喻、反讽、寓言等,并非丧失意义和价值,它同样为我们提供了诗的多种可能。我们在汲取利用这些模式时当不可忘记:解构的目的绝不能仅仅停留于本文的形式嬉戏,在它的背后还应站着人类某种精神高度。
神性诗学——
在精神日益匮乏的世纪末,重提以人格为建构中心的诗歌精神向度:拒绝病态、堕落、飘流和黑暗;在神性与人性的叠合部,高扬良知、正义、爱和信仰。从日常琐细的把玩和形式主义游戏中挣脱出来,以宗教般情怀呼唤心中的"神"和彼岸的"光",于灵魂的拷问与炼狱里,再度重返终极关怀。以神性诗学为代表的神话写作将成为抗拒解构诗潮的最好武器,预测二十一世纪诗学流变中,双方将继续展开全面对峙。
以上各分论概要,可以得知笔者无意做纵向的流派式描述,而主要是以某几个核心范畴和关键部位为基础,作横切面的差异特征研究,包括对中心概念、价值尺度、美学特点、优势局限所做的诠释和定位,借此提供现代诗学的多元分坐标。
现代诗学的建设,不能是悬空的、教条的、隔着实践的演绎、推理,而恰恰应该建立在活生生的原创经验积累上,不应该是依恋于西方诗学的简单验证和稍加改造的工作,而应该加速转换它的"中国化"进程;同时激活古典诗学在现代向度的潜力,尤其是要善于从八十年来板块错动迁变中,总结出属于新诗诗学自身的东西。
此间十六种基本形态,着眼于寻找开发其各具活力的部位,不管它们之间存在怎样的不同、矛盾、差异,其各具活力的部位都是中国现代诗学经得起检验的环节,深掘这些充满分孽与生成性的东西,无视那些貌似全面的人所共知的"定性"(目前仍有一些人死抱着"共性"而拒绝嬗变中的差异),中国现代诗学的建设才可能取得实质性进展。
如果把中国现代诗学比做集团阵列,那么这十六种分支则展开为某种扇状。它们既然来自最富活力的部位,就拥有足够能量延展至下一世纪。笔者特别在萌芽状的态势中,保留了某些提前量和进行了某种强化。但愿跨世纪的诗人和批评家们能从这些抛砖式分论中,获得一点启示,并且以自身更新的经验、感悟,加入到二十一世纪现代诗学的共建工程中去。
（原载《文论报》2000.9.25）
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