对此，黑塞认为，这很简单。
他说：“我理解的真实其实就是一般所说的‘自然’” 。这种自然不是我们眼前看到的一切，“不是疗养史、病历，不是风湿小说、痛同戏剧，不是散步和音乐会、菜单和节目单，不是温泉管理员和疗养客人。”
每个人都能在自己的身边找出诸如此类的非自然，比如，以笔者为主体，当下进行中的自然——不是电话机，不是楼道里的交谈，不是闷热的天气，不是汽笛，也不是胆香鼻炎片，不是一个女人的无聊通话记录……
以上种种非自然现象，有一个共同的特点，那就是人为的粉饰与强加的痕迹。
很庆幸，在我阅读黑塞时，就发现他已经保持了一颗无比清醒的头脑。
我深信，他深受中国老庄思想的影响。黑塞所说的“自然”，就是庄子“天籁”“天乐”之说。我们都知道，庄子反对一切人为造作的艺术，认为凭借人力雕琢而成的东西，只会破坏人们的审美趣味，使人忘却朴素自然之美。
在我看来，一个凡胎肉身的普通人甚至是愚钝人，试图与一个诗人作家探讨真相，那简直就是自讨苦吃。
当“那个人”欲通过黑塞的来验证自我的真实性时，答案却是令人无比伤心。
“很抱歉，我不想伤害你，但是，事实上您对我来说并非真实。”
黑塞告诉他，你身上没有令人信服的特征可以证明你的真实。因为，你存在于“非自然”的层面，“证件、金钱、信用卡、道德、法律、精神”等，每一张标签的后面，都有一双人为的不可信任的手。如果非要验明你的真实，除非从你的身上发现了“树木、石块、蟾蜍、鸟儿”等。
很显然，在黑塞的哲学意识里，人的真实性，存在于相互的体验之中，如果由于“非爱”给这种体验造成了障碍，那么，即使你是何等荣光，伟大，即使你在权力上无比强大，甚至掌握了足够的道德约束工具，或者利用全部的机器进行反击，那也是不真实的。
在这场毫无准备的饭后对话中，对于黑塞的考验还在后头。
“那个人”显然对于黑塞的驳斥报以心服口不服的态度。他说：
“就我个人而言，您特别一点就特别吧，我没得说的。但是，诗人，这和您自己的许多言论又如何取得一致呢？我读过您不少文章和书，那儿所说的与您现在说的完全相反，您推崇理智和精神，反对自然的非理性和偶然性，您赞同理念，认为精神是最高原则。这您要如何解释呀？嗯？”
任何一个有公共责任的人，恐怕最难以容忍的事实是，有人指出其言论中的矛盾。面对这样的指责，黑塞毫不回避，并将此归咎于人的本能。
为了进一步说明这个道理，黑塞举了一个浅白的例子，他说：
“比如说，夏天里当我走了许多路之后，我就会渴望能喝上一杯水，认为水是世界上最美好的东西。一刻钟后，水喝过了，那么水和喝水对我而言就是毫无意思的事和物了。”
也就是说，人之所以在选择上“摇摆”，是因为人的精神性与自然性将随人的不同需求而进行转换。不过在这个问题上，恰恰暴露了黑塞 波粒二象性①式的矛盾。
在这场茶余饭后的对话中，黑塞对“那个人”最终作出了如下结论：
有精神，但没有自然。即使一吹气，也会消失。甚至只需一株小小的黄色樱草，就可以将你从现实中挤掉。甚至他的语气越来越激动，越来越失控，“您不是物体，您不是人，您是一个理念、一种死气沉沉的抽象。”
总之，黑塞的饭后真实论，给了我这样的启示：
真实，或许是不存在的。存在的，未必是真实的。如果把一切感觉到的信号定义为真实，那么，那么多未知的事物呢？真实也与个人的体验有关，在“非爱”状态下，一切或人或事或物，都是非真实的。另外，没有价值的信号，也是不真实的，如果它是真实，那也是谎言的另一种存在。
注①：波粒二象性，是指某物质同时具备波的特质及粒子的特质。波粒二象性是量子力学中的一个重要概念。指微观粒子有时显示出波动性（这时粒子性不显著），有时又显示出粒子性（这时波动性不显著），在不同条件下分别表现为波动和粒子的性质。
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