（四）忧乐相伴，悲欣交集
几乎每一个都是忧乐相伴的，正所谓“乐以终生，忧以终生”。没有人会完全地生活在忧愁之中；当然也没有人完全地生活在快乐之中。忧中有乐，乐中也有忧。人们是在最深的悲凉中体味最大的快乐的；而最大的快乐本身，也不免有许多的悲凉。内在的悲凉，可以让欢乐变得深刻，而欢乐本身，也未尝不是悲凉最大的慰藉。当一个人说他是快乐的时候，我们可以感受到他的悲伤；当一个人痛断肝肠时，一种悲剧的幸福感也在内心升腾。什么时候，才是最幸福的、最美的？我想，就在一个人同时觉得，他既幸福又痛苦的时候。极乐与极悲的交织，总是激荡着我们的心灵。有人说，衡量一个人的思想水平，就看他能否同时容纳两种完全相反的思想；其实，衡量一个人的情感，同样要看他能否同时容纳两种完全相反的感情。容纳两种相反的感情，决非易事；这甚至会破坏我们内心的平衡。但是，只有容纳进两种相反的感情，我们才可以在更高的层次上达到内心的平衡。其实，内心的平衡，并不回避情感的冲突与斗争。也就是说，内心的平衡，并不是静态的平衡，而是动态的平衡。如果是静态的平衡，那内心就犹如一潭死水，掀不起什么波澜的。然而，这与“形如槁木，心如死灰”，又有什么分别呢？许多人把内心的平衡、和谐，理解为不要斗争；这其实很片面的。内心是不断变化、运动的；如果没有这种变化、运动，根本就谈不上什么平衡、和谐。“户枢不蠹，流水不腐”，内心只有激动起来，才可以有所创造。可以说，内心的平衡、和谐，并不具有终极性。我们每天要面对的，都是内心的激动。平衡、和谐的催眠曲，是最为可怕的。因为这不仅消解了内心的悲凉，而且会流于浅薄。我们虽然以悲凉为美；但谁愿意一生悲凉呢？但是，世界、人生是那么的复杂，它并不管我们的意愿。该悲凉的还是悲凉，这就是宿命——难以摆脱的宿命。既然是宿命，那我们就要学会承受悲凉。但是，我们又不能一味地悲凉，所以还会在悲凉中燃起希望。可以说，悲欣交集就很好的表达了这一点。为什么悲凉与欣喜交织在一起呢？所以觉得悲凉，那是因为面对死亡。即便坦然面对死亡，恐怕内心也有许多悲凉。所以觉得欣喜，是因为死亡本身，同时也意味着永生；可以说，死亡是一扇门，一扇通往永生的大门。没有死亡，就无所谓永生。永生，就是永远的存在么？这也比较的渺茫。死亡，是真实的；而永生，就有许多的虚幻。真实的死亡，让我们体验到了生命的悲凉；永生，自不免虚幻，但毕竟还有希望。在悲欣交集里，既有对生命的留恋，也有对永生的满足。我并不认为悲欣交集是大彻大悟的境界。在这里，还有着对人生的执著；当然，他似乎超脱了，涅槃了。然而，这超脱，这涅槃,岂不太虚幻了吗？说实在的，我并不主张大彻大悟的；除非大彻大悟之后，依然执著于人生。但问题是，大彻大悟之后，人们就不再执著于人生了。什么都悟透了，那生命本身还有什么意思呢？正因为有很多东西悟不透，这个世界才令人着迷。在一些人看来，只要大彻大悟了，那就掌握了真理。然而，我更同意另外一种说法，以为世界的真理，只有一个，并且自己掌握着，这是一切罪恶最深刻的根源。所以，不要轻言掌握真理，充其量，我们不过是真理的探索者。在真理面前，我们永远是璞玉未开的孩童。有人说，当我们谦虚的时候，那也是接近伟大的时候；也有人说，当我们感到了自己的谦虚，也就不再谦虚了。然而，不管怎样，在我自己是不能够大彻大悟的。也正因为不能够大彻大悟，所以才会执著于现实的人生。现实的苦乐悲欢，永远是迷人的。脱离了现实的苦乐悲欢，我不知道美在哪里。悲凉是美的，悲欣交集尤其的美。悲凉之美，只蕴含着一种感情；而悲欣交集，则把两种完全相反的感情融合在了一起。也许，最让人幸福的，就是这悲欣交集吧。当然，这悲欣交集也会让我们领略到慈悲，领略到大爱。在残酷的现实面前，慈悲与大爱，当然非常的幼稚，甚至会成为欺骗人们善良感情的工具。但是，这是人败坏了慈悲与大爱，而不是慈悲与大爱败坏了人。
（五）忍把沉醉换悲凉
沉醉是摆脱悲凉的一种极好方式。只要喝醉了，似乎便把所有的悲凉忘却了。不是讲“酒使人人自远”么？既然“人人自远”，那就变了一种模样，变了一种人格。许多人以为，只有沉醉才是人生命最本真的状态；岂不闻“酒后吐真言”。在沉醉之前，是不会吐真言的，因为这时候，他还带着面具，有着许多伪装。而一旦沉醉，便摘掉面具，剥除伪装，回归到了生命的本真状态。我在想，人们为什么不能按照生命的本真状态来生活呢？如果有谁生活在生命本真状态中，我们便指责他单纯、幼稚、不通世故。再则，生命的本真状态未必就是好的。大奸大恶之人、伪君子，同样拥有生命的本真状态，那我们能说他们的本真状态是好的么？有的人，是骨子里坏了，所以，便无药可救了。人们不可能永远地生活在生命的本真状态，所以所谓的沉醉便是一时的。时时刻刻都沉醉是不现实的，而走出沉醉呢？似乎又只能面对生命的悲凉。“忍把沉醉换悲凉”，自是有许多的不忍，但又无可奈何。悲凉，是沉醉之后的体验。其实，人们在沉醉的时候，是有许多迷狂的。而人们在迷狂中，也接近了神。迷狂的滋味，沉醉的滋味，都是让人如痴如醉的。也许，人们都非常怀念沉醉的时候，在沉醉中，人们所体验到的美妙，有非言语可以传达者。然而，一时的沉醉，是那么短暂；我们总要面对人生的悲凉。不是讲人最大的悲哀，是梦醒了无路可走么？路在哪里呢？我们并不知道。我们总在选择，也总在尝试，当然，也不免面对失败。我们并不是在走老路，而是要探索新路的。甚至可以这样讲，我们是要在无路可走的地方开辟出一条路来。我们不应该被所谓的“不可能”给吓住。只要我们努力，所有的“不可能”都可以转变为“可能。”走什么样的路，需要选择；探路本身，同样需要选择。虽然选择是自由的，但是，只要选择了一条路，就注定了要错过其它的路，因为人不可能同时走在两条，三条或更多条路上。所以，可以这样说，自由的选择也不怎么自由。我在想，也许梦醒了无路可走，并不是最大的悲哀；最大的悲哀是在人生之路上，时时体验到生命的悲凉。在生命的悲凉中，既有刻骨的相思，也有仙路永隔的怅惘。“十年生死两茫茫”，“花落人亡两不知”，这都是刻骨铭心的悲凉。对于这刻骨铭心的悲凉，我们又能怎样呢？改变它，已经不怎么现实；也许，没有什么能够驱散一个人内心的悲凉。所以，也只有无可奈何了。但是，我们可以把悲凉本身艺术化。一旦把悲凉本身艺术化，我们也在某种意义上超越了悲凉。艺术可以让我们与悲凉本身拉开距离。不过，把悲凉本身艺术化，也许会让我们悲凉的心境更加地悲凉。其实，悲凉本身可以成为绝美的艺术。不是讲“绝美的音乐常有悲凉的韵调”么？这绝美的音乐，不就是悲凉所成就的么？悲凉的韵调总是感人至深，因为它进入了我们的灵魂里。触动灵魂，确实是一件不易的事情。而音乐本身，就是直接诉诸灵魂的。我们不了解一个国家的语言，但可以欣赏这个国家的音乐。也许，音乐是所有艺术中最富有超越性的艺术吧。音乐，是诉诸听觉的。能欣赏音乐的耳朵与音乐本身，同样是世界史的产物。但是，如果我们把音乐与世界历史隔离开来，只去考察音乐的声音，究竟可不可以呢？不是不可以，只是很难。声音本身究竟有没有哀乐呢？嵇康曾经写过《声无哀乐论》，讲得非常玄妙。其实，声音本身，无所谓哀乐；但是，我们要考察的是声音的哀乐从何而来。有的声音非常悲哀；有的声音，却非常欢快。当然，你可以说，这悲哀、欢快都是人的感情。所以声音的哀乐便是人赋予的；而声音本身，只是起了刺激的作用。其实，这样讲，并不错，但为什么，同样是声音，有的让我们觉得悲哀，有的让我们觉得欢快呢？也就是声音本身，是起着极大作用的，而这就导致了声有哀乐的结论。那么，究竟声音本身，有没有哀乐呢？我想，只有从天人同构的角度，才能解决这个问题。在人，有喜怒哀乐；在天，不同样有喜怒哀乐吗？因为人的喜怒哀乐，所以有了绝美的音乐；因为天的喜怒哀乐，所以有了袅袅而来的天籁。其实，在天籁本身，也有许多的悲凉。
川公网安备 51041102000034号
