（四）人本身的异化
其实，在“官场无红颜”这里所指向的就是人本身的异化。也就是说，在这里不只是女性的异化，而且还有男性的异化。如果男性未曾被异化，那是不会放弃美与爱的乌托邦的。如果女性未曾被异化，那也会非常愿意走进美与爱的乌托邦。但是，在这里官场或者说政治的背景却改变了这一点。也就是说，在官场或者说政治的背景下，人本身被异化了。那么，在这里人本身的异化究竟具有什么样的内涵呢？我们知道，海德格尔曾经把沉沦解释为脱离本真的状态；而与之类似的，所谓的异化，也就是背离自己的本质，成为和自己的本质相对立的存在。或者说，人本身的异化是以异化为非人为归宿的。那么，在《官场无红颜》这里，人本身是被什么异化的呢？可以说，就是被权力异化的；亦即，在这里人本身被异化为权力动物。我们知道，在人本身，都是有权力欲的；不只以政治为业的人有权力欲，就是普通人同样有权力欲。所谓的权力，不只意味着对他人的制约，而且意味着现实的利益。或者说，权力是通过对他人的制约实现现实利益的。在人本身，渴望得到权力，也就意味着渴望得到更大的现实利益。当然，所谓的现实利益是很容易绑架权力本身的。而一旦权力本身为现实利益所绑架，那就很容易被滥用。当然，权力本身也并不甘心为现实利益所奴役；相反，它要做现实利益的主人。同时，权力本身，亦是具有独立自存的价值与意义的。我们知道，在现实中，人们往往通过权力来确证人之尊严与价值。也就是说，人之尊严与价值是建立在权力的基础上的；而这本身也恰恰印证了人本身的异化。我们可以这样讲，人之尊严与价值是不能够通过权力来确证的。如果说，拥有权力，确证了人之尊严与价值的话；那么，失去权力，也就意味着人之尊严与价值的沦丧。然而，这一点显然是靠不住的。人之尊严与价值，根源于内在的精神品格，而不是外在的权力。许多时候，人之尊严与价值，恰恰是在与权力的对抗中彰显出来的。在文革的研究中，我们曾经讲过，“让权力具有超越权力的意义”。当然，这就是要赋予权力本身以永恒的价值与意义。然而，一旦赋予权力本身以永恒的价值与意义，那就不是权力，而成为文化了。当然，也有人把文化解释为另外一种权力，但是，这种权力却是具有永恒的价值与意义的；或者说，这种权力具有了超越权力的意义。我们还是回到主要的问题，即为什么人本身会为权力所异化？当然，这不仅仅根源于对权力的崇拜以及获得更大现实利益的渴望，更是由于无限膨胀的个体欲望。《官场无红颜》的作者刘小殊先生，借其主人公陌小北之口表达了欲望无止境的理论。在欲望无止境的背景下，人本身是永远不会满足的。得到了权力，渴望更大的权力；得到了现实利益，渴望更多的现实利益。一方面人本身总是得陇望蜀，永远不会满足，另一方面人本身又总是“人心不足蛇吞象”，而不肯量力而行。那么，如何破解欲望无止境的理论呢？我并不否认，欲望无止境理论是拥有片面的深刻的，但是，这本身恰恰暴露了欲望的有限性。也就是说，并不是欲望无止境，而是欲望有止境；而欲望的止境也就是个体生命的终结。所以，不要讲人本身拥有无限的欲望；人的欲望同样是有限的，而这恰恰根源于人本身的有限性。我们还是看看如何破解欲望无止境的理论。我们的办法，也很简单，那就是以欲望制衡欲望，或者说以野心制约野心。欲望的相互制衡，所指向的就是欲望的消解；而野心的相互制衡，所指向的就是野心的消亡。只有欲望才能够制衡欲望，只有野心才能够消灭野心。当然，我们的欲望相互制衡理论，恰恰是为了让人本身摆脱为权力所异化的困境。我并不打算消灭所谓的权力欲，因为那本身不仅不现实，而且不利于政治的运做。其实，所谓的以政治为业，同样是根源于权力欲的。对于权力，人们拥有的应该是有限度的欲望，而不是无止境的欲望。有很多人梦想着至高无上的权力；其实，至高无上的权力并不能够为人本身所拥有；亦即，至高无上的权力只能属于上帝或者神，而在人本身是没有办法觊觎的。
（五）人之理想
也许，牢笼地讲人之理想，并不那么容易。而在这里，我们所知道的也只有一点，那就是人本身的异化，恰恰是背离人之理想的。人本身会被权力所异化，甚至沦为权力动物；而在权力动物这里，就无所谓人之理想。也就是说，人之理想，决不会背离人之本质；相反，它恰恰是要确证人之本质的。那么，在人与权力的相互博弈中，如何葆有人之理想呢？或者说，我们应该如何避免人本身的异化呢？当然，在这里，是有逃路的，那就是不与权力发生关系，亦即古人所讲的“不事王侯，高尚其志”。但是，这个逃路显然是不可靠的。也就是说，只要有人的存在，就会有权力的渗透。所以，我们是应该在人与权力的关系中葆有人的理想，而不是在逃避权力的过程中，寄托人的理想。也就是说，我们是反对逃避政治或者政治冷漠主义的。其实，在政治同样可以实现人的理想。我们再看一下人的理想究竟具有什么样的内涵。一方面人的理想是以自然人性为根基的，也就是说人本身要过合乎自然的生活，另一方面在人的理想这里，是有对超越的追求的，也就是说人本身可以像天神一样完美。当然，我们反对违反自然的生活。所谓违反自然的生活，有两种表现形式，一种是刻苦的禁欲主义，在这里自然人性本身被扭曲，另一种是以享乐为旨归的纵欲主义，在这里自然人性被纵欲所戕害。不有人讲过，体似酥的二八佳人，恰恰是“伐性之斧，烂肠之药”么？我们反对在这里所有的道德态度，但是，却不得不承认这本身道出了自然人性的真实。我不止一次地讲过，纵欲的结局就是无欲可纵；也就是说，在这里不只欲望本身暴露了自己的有限性，就是自然人性同样被戕害了。其实，在自然人性本身，既反对刻苦的禁欲主义，也反对以享乐为旨归的纵欲主义；相反，它所要求的是合乎自然的生活。在这里，一方面要实现自然欲望，另一方面又不放纵自然欲望。或者说，自然人性所要求的是一种有节制的生活；而有节制的生活，恰恰是尊重自然人性的。人的理想，既需要自然人性的根基，又需要对超越的追求。莎士比亚在其名剧《哈姆雷特》中讲，人本身可以像天神一样完美；这一点无疑确证了对超越的追求。然而，我们也要看到另外一点，即虽然人本身可以像天神一样完美，但是，却不能够在真实意义上成为天神。或者说，人本身虽然追求超越，但是并不能够成为超越的存在。在人本身是有限的存在，虽然人本身可以沐浴神性的光辉，领略永恒的精神，但是终究要返回有限的。我们知道，欲望和本能实在是人本身追求超越的动力。但是，欲望本身却不能够走向无限膨胀，所谓“欲望无止境”在真实意义上是不可能的。因为欲望为作为有限存在的人本身所表达，而这一点决定了欲望的有限性。如果欲望本身是无止境的，那么无限地膨胀个体欲望，决不会导致个体的毁灭。而既然欲望的无限膨胀导致了个体的毁灭，那就说明欲望本身不是无限的，更不是无止境的。当然，我们同样要反对所谓的本能崇拜。虽然本能可以成为追求超越的动力，但是它本身却是要返回动物性的。而在我们所要表达的是人的理想，而不是动物的理想。其实，所谓人的理想，恰恰是要把自然人性与对超越的追求统一在一起的。一方面人本身在不断地追求超越，另一方面人本身又不断返回自己的根本。在《官场无红颜》中关于本能，有一个比较新鲜的讲法，那就是本能具有优先启动权。当然，本能的优先启动，是违反人的理想的；但是，这本身又似乎可以在自然人性中得到解释。人本身虽然是理性的存在，但是并不是完全意义理性的存在。或者说，在人本身拥有更多感性的因素，而且这感性的因素往往比理性本身更有力量。实际上，我们表达人的理想，不只应该尊重自然人性，而且要重视内在于人本身的本能与欲望。我们再看一下《官场无红颜》是怎样表达人的理想的。可以说，《官场无红颜》实在创造了一个美与爱的乌托邦；而且它本身也恰恰是在这个美与爱的乌托邦中表达了人的理想。在美与爱的乌托邦里，就无所谓人本身的异化了；相反，在这里所有的是人之理想，亦即自然人性与对超越追求的完美统一。
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