但是，在东西方文化冲突中，孔子在世界哲学史和思想史上地位成为了一个问题。从黑格尔开始，西方对孔子思想的研究就是一个颇有争议的问题。黑格尔《哲学史讲演录》中对孔子的评价充满了欧洲中心主义的话语权力意味。他认为：“孔子的教训在莱布尼兹的时代曾轰动一时。它是一种道德哲学。……我们看到孔子和他的弟子们的谈话（按即《论语》——译者），里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。”145这种看法，在历史的长河中，已经露出了肤浅和随意言述的弊病。
到了当代，对孔子的评价出现了多元主义的倾向，泽熙在《西方人的孔子之尊与孔子之争》中认为：“现代西方有人全面怀疑《论语》的准确性。布鲁克斯确信《论语》里只有十六句是孔子说的，稍多一些是孔子的直接弟子说的，而更多的追随者们则把他们自己编入了正式的学派，《论语》使孔子成为永久的民族精神。……科罗拉多大学丹佛分校的历史系助理教授，中国研究主任Lionel M. Jensen认为：‘在十六世纪末罗马使团来到中国以前，根本就没有儒家学说这么回事。中国的‘儒家’是在那以后，在西方人的帮助下‘再造’出来的。他甚至怀疑历史上是否真有孔子其人’”。 146泽熙不同意这种看法，认为：世界历史上有三个重要人物没有留下自己的“亲笔”作品，但都对人类文明产生了重大影响。这三个人是孔子、苏格拉底、耶稣。流传下来的《论语》是由孔子学生在其去世以后撰写的；古希腊的苏格拉底的《辩白》，是由他的学生柏拉图在他被处以死刑以后撰写出来的；描述耶稣言行的四大《福音书》也是由他的门徒在他被钉十字架以后几十年里完成的。可见，对孔子的以及中国哲学思想的看法，东西方的差异中，隐含着东西方文化冲突，甚至在某些西方学者那里，还明显存在东方主义的话语霸权和对传统东方的无知，在这种丧失了基本的文本把握能力和求真意向中，对先哲的认识当然很难有基本的共识。不过，好在历史的本来面目是不会由几个误读和曲解就能篡改得了的。147
简言之，孔子的思想启迪意义大抵可以分为三个方面：（一）孔子对中国文化心理结构的改塑，使得仁人君子理想成为知识分子自觉追求。（二）孔子的清贫自守、忧道不忧贫、责己宽人、重义轻利思想，对抵制当代利己主义、拜金主义、享乐主义价值观有着重要意义。（三）孔子对东西方文化有不可忽略不可抹煞的影响，并弥久弥新。148
孔子一生的政治追求是完整的人格内修之“仁”和社会秩序之“礼”的统一，在他那里最高的人生境界是“闻道”——“朝闻道，夕死可矣”，149而最有效的思想启迪方式是“论难”与“答疑”。150他的思想的博大与朴实、内在与超越，使其呈现为一位智慧长者的形象，并在睿智而超迈地揭示人生乃至人类面对的“同一谜底”中，使历史长河中一切意识形态化的“孔教”的“造神”悄然剥落，于斯可以还孔子的本来的精神气质。由是，我读其书而想见其人其事其论其思，进而对太史公的评价深有共鸣之感：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”151诚哉斯言！
① 清代经学大师皮锡瑞称孔子为“玄圣”，参皮锡瑞著《经学历史》，北京：中华书局，1959年版，第105页；另可参皮锡瑞撰《论语正义》，上海：上海古籍出版社，1993年版。
② 吴虞被胡适等人称之为“只手打倒孔家店”的“老英雄”。
③ 关于老子思想体系及其当代意义的研究，请参见拙文《老子：中国思想的智慧之门》（上田望译），载日本金泽大学《中国语学中国文学教室纪要》，第3辑，1999年版。
④ Zhang longxi. The Tao and the Logos: Literary Hermeneutics, East and West, Durham: Duke University Press, 1992.
⑤ 这个问题，限于篇幅，当另文再论。
⑥ 在比较文化或比较文学研究中，不少论著都将“道”与西方的“言”“逻各斯(Logos)”“理性”进行比较。
⑦ 参杨乃乔著《悖立与整合》，北京：中国文联出版公司，1999年版。该书对“经中心主义”有精到的论述，值得学界重视。
⑧ 《论语·泰伯》。
⑨ 《论语·雍也》。
⑩ 《论语·宪问》。
11 《论语·学而》。
12 《论语·里仁》。
13 《子张·论语》。
14 《论语·学而》。
15 《论语·宪问》。
16 《论语·季氏》。
17 《论语·为政》。
18 《论语·为政》。
19 《论语·里仁》。
20 《论语·里仁》。
21 《论语·学而》。
22 如蔡仲德认为，“孔子的音乐美学思想（其一般美学思想也如此）的核心不是‘仁’，而是‘礼’，其实质不是人本主义而是礼本主义”。参蔡仲德著《中国音乐美学史》，北京：人民音乐出版社，1995年版，第108页。
23 参陈崧编《五四前后东西文化问题论战文选》，北京∶中国社会科学出版社，1985年版。
24 高力克《五四伦理革命与儒家德性传统》，载香港《二十一世纪》，1999年6月号。
25 参刘述先著《儒家思想与现代化》，北京：中国广播电视出版社，1992年版；萧功秦著《儒家文化的困境》，成都：四川人民出版社，1986年版。
26 李泽厚著《中国古代思想史论》，北京：人民出版社，1985年版，第311-312页。当然，在本书的“孔子再评价”中，李泽厚还是立足于孔子思想的“礼”“仁”二重性，这种看法也许更符合事实。
27 值得注意的是，李泽厚近年来对孔子思想的看法有了新的发展，可参其《论语今读》，合肥：安徽文艺出版社，1998年版。
28 《论语·八佾》。
29 《论语·学而》。
30 《论语·八佾》。
31 《论语·雍也》。
32 《论语·述而》。
33 《论语·季氏》。
34 《论语·阳货》。
35 《论语·雍也》。
36 杜维明著《现代精神与儒家传统》，北京：三联书店，1997年版，第430页。
37 刘桂标《孔子与中国圣诞》，香港人文哲学会《人文月刊》第66期，1999年6月号。
38 成中英认为“中国哲学的核心问题实际上是一个核心问题圈，凡是在这个核心问题圈的就是核心问题”。成中英《中国哲学当前的核心与周边问题》，香港《哲思》第一卷，第一期，1999年3月号。
39 顾荩臣著《经史子集概要》，北京：中国书店，1990年据世界书局1930年版影印。“子部”第50-51页，第148页。
40 《论语·宪问》“子曰∶‘贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言’。子曰∶‘作者七人矣’。”一般地说，这避世七人的主要指长沮，桀溺、丈人、接舆、荷莜、楚狂、石门等。
41 《庄子·天下》。
42 《荀子·天论》评论过老子一句，并未有微言。“万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎（屈），无见于信（伸）。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。”
43 陈鼓应认为，《易传·系辞》受到老子思想的影响，而成为道家系统的著作（陈鼓应《<易传·系辞>所受老子思想的影响——简论<易传>乃道家系统之作》，载北京《哲学研究》，1989年第1期）。尽管这种看法，学界并未达成共识，但是道家与儒家的这种互相融摄现象，是值得注意的。
44 《论语·雍也》。
45 另外，《荀子·宥坐》亦载：“孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰∶‘君子之所以见大水必观焉者，是何？’孔子曰∶‘夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不屈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
46 值得注意的是，《金文铭》载“夫江河长百谷者，以其卑下也”之句。据王应鳞《〈汉书·艺文志〉考》考释，为《黄帝铭》六篇之一。《金文铭》载刘向《说苑·敬慎篇》（《孔子家语·观周》所载与此大致相同）。1973年河北定县40号汉墓出土一批竹简，其中有《论语》、《儒家者言》等。其《儒家者言》许多内容见于《说苑》，或能说明《说苑》的真实程度。道家又一向被称为“黄老之术”，《金人铭》中的思想对《老子》当有影响，无疑也是中国思想源头之一。
47 1973年出土的河北定县汉墓竹简《论语》此句稍有不同，为“窃比我于老彭”。见定州汉墓竹简《论语》，北京：文物出版社，1997年版，第32页。
48 如：《道德经》和“四书五经”“十三经”等。
49 因版本不同，而略有差异。此处依据是通行本王弼本。
50 见《老子》二十六章“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。”又见三十一章“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。”
51 如：“必也圣乎”。载《论语·雍也》。
52 如：“夫子圣者与，固天纵之将圣”。载《论语·子罕》。
53 但是，许抗生著《帛书老子注译与研究》（增订本，杭州：浙江人民出版社，1985年版），对这一句相当重要的话，却按照傅奕本改为：“故大道废，焉有仁义；知慧出，焉有大伪；六亲不和，焉有孝兹；邦家闷乱，焉有贞臣。”并进一步将具有疑问性的“焉”，解释为陈述词“于是也”。这样，帛书的特殊精神于是就同通行本一致起来（即解读为“所以，大道废除之后，于是有仁义”等）。在我看来，这种解释远未为定论，仍值得再讨论。
54 梁启超《评论胡适之中国哲学史大纲》，载《饮冰室合集》第38卷，北京：中华书局，1936年版，第50-68页。
55 儒家在先秦诸子中，可谓最重视礼法，大多认为“礼”包罗万象，是治理世间动乱的根本。这无疑与儒家的“入世”与“入仕”精神紧密相关。
56 一个比较明显的例子，是《论语·阳货》：“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”孔子之所以要这样做呢？是因为他认为孺悲拜见他时，未能完全合于礼节。基于这个原因，孔子因而故意不见，而且还鼓琴而歌，让孺悲知道自己不想见他。
57《左传·昭公25年》。
58 王国维著《观堂集林·释礼》，北京：中华书局，1994年版，第291页。
59 王国维《殷周制度论》。
60 李泽厚著《中国古代思想史论》，北京：人民出版社，1985年版，第16页。
61 郑永健《“克己复礼”的争论》，香港《哲思》第二卷第三期，1999年11月号。
62 因而，《礼记·礼器》说：“礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修乐以道志，故观其礼乐而治乱可知也。”
63 如“礼崩乐坏”（《隋书·音乐志》中有：“礼崩乐坏，其来自久。”）即典章制度、礼仪教化遭受破坏，社会秩序、道德规范混乱，“礼失而求诸野”（《汉书·艺文志》：“仲尼有言：礼失而求诸野。方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？”），即社阿会礼仪和规矩散失则可以到民间中寻求等，皆表明人类社会的行为规范和共处关系秩序的重要性。
64 甚至，比《论语》晚得多的《史记》，其中“礼”“义”“德”等词出现频率很高——“礼”出现630次；“义”454次；“德”634次，而“仁”则仅仅有193次，可以从中看到“仁中心”地位的某种衰落迹象。
65 孙隆基关于“仁”作为“二人关系”的解释，值得重视。参孙隆基著《中国文化的“深层结构”》，西安：华岳文艺出版社 1988年版。
66 刘翔认为：“仁”字本意是“心中想着人的身体”，与“爱”字造字本义相近似。参刘翔著《中国传统价值观诠释学》，上海：三联书店，1996年版，第150页，第159页。
67 陈荣捷著《王阳明与禅》，台北：学生书局，1984年版，第7-14页。
68 陈荣捷曾述“仁”之观念演进颇详，值得引述：（一）诗书之仁皆为特殊道德，孔子始以仁为基本道德，百善皆本乎此。孔子乃以仁为其伦理之基。（二）历代论仁解释不同。或以为人心，或以为爱，或以为人相偶，或以为觉，或以为恕，或以为与天地为一体。朱子以为“心之德，爱之理”。（三）最持续有力者为以爱为仁之说。（四）爱即博爱。然爱必有差等，亲亲而仁民，仁民而爱物。爱由亲始。（五）仁者无所不爱，故天人合一。（六）仁不只是心境，态度，或感觉，而是人与天地万物之活的，动的关系。（七）仁为万善之本，“人心也”。天地生生之源。（八）因此仁不仅是伦理的，而亦是形上的。（九）清末以来，虽有努力将仁之形上性质加强，而儒家特重仁之活动伦理性质贞健如故，为儒家古今不衰之一贯传统。参陈荣捷著《王阳明与禅》，台北：学生书局，1984年版，第83—84页。
69 《论语·雍也》。
70 《论语·宪问》。
71 《论语·述而》。
72 《论语·雍也》。
73 《论语·述而》。
74 《论语·八佾》。
75 《论语·里仁》。
76 《论语·学而》。
77 《论语·微子》。
78 《论语·卫灵公》。
79 《论语·雍也》。
80 《论语·宪问》。
81 《论语·雍也》。对仁智乐寿的关系的论述，《汉书》卷五十六“董仲舒传”对孔子思想有所发展：“尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭”。
82 《孟子·离娄上》。
83 《论语·颜渊》。
84 《论语·雍也》。
85 《论语·阳货》。
86 《论语·颜渊》。
87 《论语·宪问》。
88 《论语·雍也》。
89 《论语·卫灵公》。
90 冯友兰著《中国哲学简史》，北京：北京大学出版社，1985年版，第56-57页。
91 《论语·述而》。
92 《论语·尧曰》。
93 《韩诗外传》卷一载：“孔子曰：“君子有三忧：弗知，可无忧与！知而不学，可无忧与！学而不行，可无忧与！”孔子的“君子三忧三乐”，清楚地表明了孔子的人生忧乐观。
94 《论语·述而》。
95 以上诸语，俱见《论语·里仁》。
96 《论语·学而》。
97 《论语·泰伯》。
98 《论语·述而》。
99 《论语·八佾》。
100 《论语·雍也》。
101 黄仁宇认为：孔子“虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说‘观过，斯知仁矣’，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。”参黄仁宇著《赫逊河畔谈中国历史》，北京：三联书店，1997年版。
102 《论语·述而》。
103 《论语·雍也》。
104 《论语·宪问》。
105 王国维《孔子之学说》。
106 冯友兰著《中国哲学简史》，第53-55页；还可参冯友兰著《中国哲学史》，香港：太平洋图书公司，1959年版，第93-102页。
107 《论语·学而》。
108 《论语·公冶长》。
109 在《诗经》中“君子”是一个运用相当普遍的词汇，共计出现186次，但其意大多是指“夫”和“意中人”。到了孔子这里，则重新赋予“君子”以新的含义，使其成为一个重要的人生理想境界。
110 《论语·宪问》。
111 《论语·宪问》。
112 《论语·里仁》。
113 《论语·雍也》。
114 《论语·颜渊》。
115 《论语·卫灵公》。
116 《论语·里仁》。
117 《论语·卫灵公》。
118 《论语·学而》。
119 《论语·卫灵公》。
120 《论语·雍也》。
121 《论语·子张》。
122 《论语·季氏》。
123 定州汉墓竹简《论语》中，有不少句子有不同之处，字词句的差异约七百余处，比较明显的有：《子张》通行本为“学而优则仕，仕而优则学”。竹简本为“仕而优则学，学而优则仕”，这一颠倒语序，使整个意思改变了，表明了孔子的强烈的入世（“仕”）精神。参定州汉墓竹简《论语》，北京：文物出版社，1997年版。
124 《淮南子·缪称训》载：“君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。子曰：“钧之哭也。”曰：“子予奈何兮乘我何？”其哀则同，其所以哀则异。故哀乐之袭之情也，深矣。凿地漂以劳苦民也。各从其跖而乱生焉，其载情一也，施人则异矣。
125 《论语·为政》。
126 《论语·里仁》。
127 《论语·颜渊》。
128 《论语·子路》。
129 《论语·宪问》。
130 《论语·卫灵公》。
131 《论语·季氏》。
132 《论语·阳货》。
133 孔子强调：“施仁无倦，见君子则举之，见小人则退之。去汝恶心而忠与之，效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟；行不效，礼不修，则对门不汝通矣。夫终日言，不遗己之忧，终日行不遗己之患，唯智者能之。故自修者必恐惧以除患，恭俭以避难者也。终身为善，一言则败之，可不慎乎。”王肃注《孔子家语·六本》。
134 对“圣人”和“君子”境界的比较，在《大戴礼记·哀公问五义》中有清晰地记载：“哀公曰：‘善！何如则可谓君子矣？’孔子对曰：‘所谓君子者，躬行忠信，其心不买；仁义在己，而不害不志；闻志广博，而色不伐；思虑明达，而辞不争；君子犹然如将可及也，而不可及也。如此，可谓君子矣。’……哀公曰：‘善！敢问：何如可谓圣人矣？’孔子对曰：‘所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也。情性也者，所以理然、不然、取、舍者也。故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云蜺，总要万物，穆穆纯纯，其莫之能循；若天之司，莫之能职；百姓淡然，不知其善。若此，则可谓圣人矣。’哀公曰：‘善！’”
135 《论语·公冶长》。
136 《论语·宪问》。
137 《论语·卫灵公》。
138 对王国维的《孔子之美育主义》一文，学界有不同的看法，一种认为是王国维所著，可参见刘煊著《王国维评传》（南昌：百花洲文艺出版社，1996年版），袁伟光、刘寅生编撰《王国维年谱长编》（天津：天津人民出版社，1996年版）。另有一种看法认为这篇文章是翻译日本人的文章。在我看来，这篇刊于《教育世界》（第69号，1904年）的文章，发表时在刊物目录上署名王国维，但是正文中没有署名，当是王国维根据日本人文章加以编译而成。从这段话的语气“观我孔子之学说”看，不能否认其中仍能看到王国维对孔子的思想的理解和阐释。
139 当然，凡事都有例外，对孔子“君子”说持批评态度的傅斯年就认为：“孔子不见得是纯粹的这么一个君子，大约只是半个君子而半个另是别的。孔子也骂君子，是你（顾颉刚）也举的。《论语》上有好些话出于君子之外。”傅斯年《春秋时的孔子和汉代的孔子》，广州：中山大学《语言历史学研究所周刊》第1集第7期，1927年版。
140 “内圣外王”说，最早见于《庄子·天下》。庄子说：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方”。一般认为，“内圣外王”是道家的理想人格，指内有圣人之德，外施王者之政。后世儒家以此标榜，并成为一个理论核心范式。《宋史·邵雍传》：“河南程颢，初侍其父识雍，议论终日，退而叹曰‘尧夫内圣外王之学也’”。
141 叶岗《原始儒学的两大基本结构》。
142 杜维明《文化中国与儒家传统》。还可参杜维明著《儒家思想新论》，南京：江苏人民出版社，1991年版；杜维明著《儒家传统的现代转化》，北京：中国广播电视出版社，1992年版。
143 多人谈《儒学：站在千年的十字路口》，载北京《中华读书报》，1999年10月13日。
144 同上。
145 黑格尔著《哲学史讲演录》，第1卷，商务印书馆，1981年版。
146 泽熙《西方人的孔子之尊与孔子之争》，载美国《美人鱼》学刊，1999年第34期。
147 钱穆在《论“气运”》中认为：“一代大师，在学术思想上有创辟，彼必具有一番济世救世淑世教世心，而又高赡远瞩，深思密虑，能补偏救弊，推陈出新，发掘出人人心中所蕴藏所要求之一个新局面与新花样。他一面是挽风气，救风气，一面是开风气，辟风气。其发掘愈深，则影响衣被愈广。……天下之大，而至于其兴其亡，系于苞桑之际，正如一木何以支大厦，一苇何以障狂澜，而究竟匹夫有责，所以风雨如晦，鸡鸣不己，鲁阳挥戈，落日为之徘徊。那是中国人的气运观。”
148 孔子及儒家思想17世纪传入欧洲，伏尔泰、莱布尼兹等许多思想家都受到过孔子思想的影响。美国汉学家顾立雅在《孔子与中国之道》一书中认为：“在欧洲，在以法国大革命为背景的民主理想的发展中，孔子哲学起了相当重要的作用。通过法国思想，它又间接地影响了美国民主的发展”。另可参(美)郝大维(David L.Hall)、(美)安乐哲(Roger T.Ames)著《孔子哲学思微》，南京∶江苏人民出版社，1996年版；(美)艾 恺(Alitto,Guy S.)著《最后的儒家》，南京∶江苏人民出版社，1993年版；(日)三宅正彦著《日本儒学思想史》，济南∶山东大学出版社，1997年版；王家骅著《儒家思想与日本文化》，杭州∶浙江人民出版社，1990年版；(韩)金日坤著《儒教文化圈的伦理秩序与经济》，北京∶中国人民大学出版社，1991年版；(韩)黄秉泰著《儒学与现代化》，北京∶社会科学文献出版社，1995年版；(韩)崔根德著《韩国儒学思想研究》，北京∶学苑出版社，1998年版。
149 《论语·里仁》。
150 历代对“论语”二字的阐释各不相通，但其最基本的内涵当是“论难“与“答疑”，即通过问与答，由浅及深地探究并阐发精深的人生和社会哲理。
151 司马迁《史记·孔子世家》。
参考文献
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(日)中村元著《东方民族的思维方法》，杭州：浙江人民出版社，1989年版。
赵宗正等编《孔孟荀比较研究》，济南：山东大学出版社，1989年版。
(清)江藩编著《经解入门》，天津：天津市古籍书店，1990年版。
张岂之等著《中国儒学思想史》，西安：陕西人民出版社，1990年版。
姜义华、张荣华、吴根梁编《孔子——周秦汉晋文献集》，上海：复旦大学出版社，1990年版。
邹化政著《先秦儒家哲学新探》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1990年版。
赵纪彬著《中国哲学思想》，上海：上海书店，1990年版。
傅武光著《孔孟老庄思想的平等精神》，台北：文津出版社，1990年版。
钟肇鹏著《孔子研究》，北京：中国社会科学出版社，1990年版。
朱剑芒著《经学纂要》，长沙：岳麓书社，1990年版。
王家骅著《儒家思想与日本文化》，杭州∶浙江人民出版社，1990年版。
徐志祥、李金山主编《孔子研究四十年》，成都：巴蜀书社，1990年版。
罗荣渠主编《从“西化”到现代化》，北京：北京大学出版社，1990年版。
饶宗颐著《老子想尔注校证》，上海：上海古籍出版社，1991年版。
汤一介著《儒道释与内在超越问题》，南昌：江西人民出版社，1991年版。
张岂之著《儒学·理学·实学·新学》，西安：陕西人民出版社，1991年版。
金景芳著《金景芳古史论集》，长春：吉林大学出版社，1991年版。
杜维明著《儒家思想新论》，南京：江苏人民出版社，1991年版。
阎韬著《孔子与儒家》，济南：山东教育出版社，1991年版。
朱义禄著《儒家理想人格与中国文化》，沈阳：辽宁教育出版社，1991年版。
李耀仙著《先秦儒学新论》，成都：巴蜀书社，1991年版。
陈立夫著《四书道贯》，北京：中国友谊出版公司，1991年版。
吴雁南著《儒学与维新》，开封：河南大学出版社，1991年版。
王永祥著《中国古代同一思想史》，济南：齐鲁书社，1991年版。
(韩)金日坤著《儒教文化圈的伦理秩序与经济》，北京∶中国人民大学出版社，1991年版。
(清)刘宝楠著《诸子集成》，石家庄：河北人民出版社，1992年版。
杜维明著《儒家传统的现代转化》，北京：中国广播电视出版社，1992年版。
刘述先著《儒家思想与现代化》，北京：中国广播电视出版社，1992年版。
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(汉)严遵著《老子指归》，北京：中华书局，1994年版。
王国维《观堂集林·释礼》，北京：中华书局，1994年版。
梁漱溟著《儒学复兴之路》，上海：上海远东出版社，1994年版。
徐远和著《儒学与东方文化》，北京：人民出版社，1994年版。
梁韦弦著《儒家伦理学说研究》，长春：吉林人民出版社，1994年版。
蒙文通著《蒙文通文集》（第三卷， 经史抉原），成都：巴蜀书社，1995年版。
吕思勉著《经子解题》，上海：华东师范大学出版社，1995年版。
贺麟著《儒家思想的新开展》，北京：中国广播电视出版社，1995年版。
谢宝笙著《易经与孔子的蝉蜕龙变》，北京：华夏出版社，1995年版。
裴传永汇释《论语外编》，济南：济南出版社，1995年版。
国际儒学联合会编《国际儒学研究》，北京：人民出版社，1995年版。
(韩)黄秉泰著《儒学与现代化》，北京∶社会科学文献出版社，1995年版。
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陈来著《古代宗教与伦理》，北京：三联书店，1996年版。
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张立文主编《儒学精华》，北京：北京出版社，1996年版。
刘蔚华、赵宗正主编《中国儒家学术思想史》，济南：山东教育出版社，1996年版。
刘翔著《中国传统价值观诠释学》，上海：三联书店，1996年版。
刘仲宇著《道家与道教》，上海：上海古籍出版社，1996年版。
欧阳竟无著《孔学杂著》，济南：山东人民出版社，1997年版。
庞朴主编《中国儒学》（第一卷），上海：东方出版中心，1997年版。
杜维明著《现代精神与儒家传统》，北京：三联书店，1997年版。
黄仁宇著《赫逊河畔谈中国历史》，北京：三联书店，1997年版。
舒大刚主编《中国历代大儒》，长春：吉林教育出版社，1997年版。
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康有为著《新学伪经考》，北京：三联书店，1998年版。
廖平著《廖平选集》，成都：巴蜀书社，1998年版。
张君劢著《明日之中国文化》，济南：山东人民出版社，1998年版。
李泽厚著《论语今读》，合肥：安徽文艺出版社，1998年版。
余英时著《现代儒学论》，上海：上海人民出版社，1998年版。
葛兆光著《中国思想史》（第一卷），上海：复旦大学出版社， 1998年版。
谢祥皓、刘宗贤著《中国儒学》，成都：四川人民出版社，1998年版。
韩强著《儒家心性论》，北京：经济科学出版社，1998年版。
姜林祥主编《中国儒学史》（先秦卷），广州：广东教育出版社，1998年版。
方立天、薛君度主编《儒学与中国文化现代化》，北京：中国人民大学出版社，1998年版。
王永兴著《陈寅恪先生史学述略稿》，北京：北京大学出版社，1998年版。
(韩)崔根德著《韩国儒学思想研究》，北京∶学苑出版社，1998年版。
周予同著《中国经学史讲义》，上海：上海文艺出版社，1999年版。
杨乃乔著《悖立与整合》，北京：中国文联出版公司，1999年版。
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