虚无首先是意识的一种特性，其次是作为存在的意识即“意识之有”的一种心灵能力。就特性而言，意指“我思”的非人格性、非实体性，毫无内容，纯粹透明;就能力而言，意指自为对自在的纯粹否定，总是能够拉开与世界和自己过去的距离，使人们在不断的否定(或说选择)中造就一个统一的世界。在萨特看来，意识是虚无，而那种使虚无得以显现于世的存在，其本身必定也是一种虚无，因此，作为“我思”意识的本体化，自为本身与意识的虚无特性一样，是作为空穴包含在存有之中，完全以无化的资格而存有，在某种存有的缺乏中构成，通过对自在存在的否定并化归已有，自为才成为充实的存有，才获得其自身的意义。由此而言，自为就它自身的建立，是否定的涌现，所谓涌现，就是拉开我与事物的距离，甚至因此使事物存有。这样一来;意识之有的虚无能力在否定自在的过程中保证了自在之在的显现，又使得人不断地从自身移开，处于从所是的到将是的无限否定过程之中，这就在显现与显现者的意义上使自在与自为获得了统一。萨特说：“自为和自在是由一种综合的联系结合起来的，这种联系不是别的，就是自为本身”。[(3)] 萨特的哲学本体论构建是现象学与存在论相互融通的产物。作为现象学本体论家，萨特始终是以现象学的方法来确立哲学起点和讨论存在问题的。由于是从原始主客未分的非实体性非人格性的“我思”意识出发，这就避免了传统哲学由于误解哲学起点而引发的或“心”或“物”的种种争论，而作为“我思”意识的本体化，“意识之有”的哲学意义也并不具有自然科学上的派生性质，它无力构成客观的东西。所以，萨特的世界统一观是现象学本体论的，既不同于传统哲学从实体性出发所作的统一，也不同于海德格尔从人的亲在的自我领会与体验所达成的主客交融，更有异于胡塞尔仅仅停留于意识功能描述上所作的纯现象学描述，而是主张通过现象学还原法，将存在物归之于显现，再由显现导引出显现者。作为这种显现者核心之有的意识的超现象存在，其本体性地位并不表现在它是一个实体性的人格性的创造者，而是作为万物显现的根据和意义的激发者得以确立的。因此，尽管自为之有的存在和实现有赖于自在的存有，但哲学的目的决非去确证世界的存在，因为这种探索至多只是关于自在之在的解释性理论，对于萨特来说，世界的存在是已经在那儿的事实，我们的目的是要越过这种自在奔赴其存有的意义，这就使萨特跨过了作为自在存在的“世界”这座高山，又回到了意识，回到了“意识之有”。萨特认为，这才是真正具有哲学意义的“第一存在”，这种“第一存在”不是时间性的，亦非实体性的，而是现象学上的，它在不断“非其所是，是其所非”的否定中，赋予了世界以意义、价值、美丑等等无限的规定。
显然，萨特的现象学本体论是现代西方哲学中相当重要也是极具现代性质的一种本体观，试图以一种非实体性的统一概念去解释统一的世界，充分显示出作为非实体主义存在观与传统本体论的义趣差异，也为后来诸多新哲学(如场有哲学等)提供了重要的理论启示和思维空间。但由于萨特明确主张从意识出发，从“主观性”出发，因此，不管他怎样标榜通过现象学方法寻找到了一种主客未分的原初意识，以此超越了传统哲学的唯物论和唯心论，摆脱了令哲学棘手的“二元论”，而代之以彻底的“现象一元论”，然而实质上，萨特的现象学本体论仍然是一种唯心主义本体观，只是更具遮掩性而已。
注释：
(1)萨特《存在与虚无》陈宣良中译本 第11页
(2)萨特《存在与虚无》1977年英文版 第92页
(3)洪谦主编《西方现代资产阶级哲学论著选辑》第395页
川公网安备 51041102000034号
