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朱大可:最美女神宓妃和她的著名粉丝们

2022-09-21 08:42 来源:南方艺术 作者:朱大可 阅读

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洛水女神宓妃

 

洛水女神宓妃

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在以美艳著称的上古女神中,洛神宓妃是当仁不让的代表。在她的绝世姿容面前,甚至娥皇女英也要退避三舍。

宓妃的身世,像大多数神话人物一样,有着各种文献学上的分歧。大多数典籍都说,她是上古大神伏羲的小女儿,也就是三皇的后代,在血统的高贵性上,超过了其他几位爱神。也有清代学者不同意这种说法,认为宓妃并非伏羲之女,而是祂的妃子。这个意见得到了现代学者游国恩的赞同。[ 屈复,《楚辞新注》:“下女佚女为高辛妃,二姚为少康妃,若以此意例之,则虙妃当是伏羲之妃,非女也。” 游国恩,《离骚纂义》:“后人以为虙羲氏女,然既云虙妃,必宓羲氏之妃无疑。若云女也,则措辞之例,不当以妃称之。后人自妄耳。”]尽管存在各种争论,但宓妃在神话界的高贵地位,依旧显得不可动摇。

宓妃成为洛水女神的经过,跟炎帝之女精卫的故事尤为神似:同样是在游泳的时候不幸溺亡,只是她没有像精卫那样化为厉鸟,以衔石填海的方式,展开悲愤的复仇行动,而是转型为管理洛河的水神。宓妃这样做的动机是什么呢?我推想,大概是为了阻止洛水再度肆虐,淹死其它的无辜生灵。这种釜底抽薪的方式,比起精卫式的填海复仇,似乎更加理性而有效。[ 《文选·洛神赋》李善注:“宓妃,宓牺氏女,溺洛水而死,遂为河神。”]

宓妃成为洛水女神之后,和隔壁的黄河水神谈起了恋爱,很快成了河伯的妻子。请注意,这个被称为“河伯”的黄河水神,并非寻常的小神,祂叫冯夷,也就是伟大的风神飞廉,或者说飞廉的众多化身之一。祂的形象是鱼尾人身,有着银白色的头发,眼睛和身上的鳞片熠熠生辉,身上散发着水神独有的香气,是一位英俊迷人的男子。《抱朴子·释鬼篇》的佚文说,冯夷当年在过河的时候被淹死,天帝怜恤他年轻有为,就任命他为河伯,管理黄河水系。[ 《抱朴子·释鬼篇》:“冯夷以八月上庚日渡河溺死,天帝署为河伯。”]风神怎么会被河水淹死呢?这在逻辑上难以解释。我猜想,这大概是飞廉为了掩盖风神的身份而编造出来的说辞而已,祂的真实目的,是以此来接近那位美丽的洛水女神。还有什么事件能够比同样的不幸经历,更能把一对俊男靓女联系在一起呢?

飞廉以河伯的身份居住在黄河中时,排场十分显赫,犹如一位尊贵的国王。屈原在《九歌》里形容说,祂的宫殿用金光闪闪的鱼鳞作为屋顶,大堂上绘有蛟龙的图像,城墙用鲜艳的紫贝砌成,整个宫室都涂着朱红的颜料,一派帝王气象。祂自己则喜欢乘坐荷叶为盖的水车,由两条龙牵引,上天入地,在昆仑山和黄河之间自由往返,享受着奢华的生活。[ 《九歌·河伯》:“与女游兮九河,冲风起兮横波。乘水车兮荷盖,驾两龙兮骖螭……鱼鳞屋兮龙堂,紫贝兮朱宫,灵何为兮水中?”]屈原的祭文里没有提到宓妃,但我们不妨想象祂们在黄河上出双入对的场景,一定是风起云涌,气象万千。

洛水女神宓妃

但是在民间,就有坏人利用河伯的威望,对百姓敲诈勒索。最典型的案例,发生在战国初期的魏国邺县。一些地方小吏、乡绅和女巫互相勾结,说是河伯要娶媳妇,每年都要遴选民间美女献给河伯,其实是利用这个名义横征暴敛,弄得民不聊生。西门豹奉命担任县令,揭穿了这个阴谋,狠狠惩罚了那些坏蛋,当地百姓才算摆脱了苦难。这件事被司马迁记录在《史记·滑稽列传》里,还收入了今天的小学教材,成为家喻户晓的故事。

虽然这件事足以证明,河伯娶妻是一个子虚乌有的骗局,但河伯的名声却被这些人败坏了,从此落下一个风流成性的恶名。不仅如此,宓妃的美貌,还引来了另一个恶人的垂涎,那就是顶替大羿之名的国王后羿。这个国王善于射箭,因此以大羿自居,他贪恋河伯之妻宓妃的美色,用箭射伤了河伯,夺走了祂的爱妻。这个举动使大诗人屈原义愤填膺,从而在《天问》里愤怒地质问这个冒牌大羿,为什么要以卑劣的手段夺走我心爱的宓妃?[ 《天问》:“帝降夷羿,革孽下民;胡·夫河伯,而妻彼洛嫔?”]

不仅如此,屈原还在《离骚》中回顾了他暗恋宓妃的心路历程:“吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在。” 意思是说,当年他曾命令云神丰隆乘云驾雾,去寻求宓妃的住所。他把兰佩解下,拜托伏羲手下的大臣蹇修用这个向她求爱,而宓妃起初半推半就,忽然又拒绝了他的求爱。对此,屈原无法掩饰内心的失望,他抱怨道:宓妃晚上回家时,在穷石那里过夜,清早梳头时,在洧盤那里绾起云鬓,一味看重美貌而骄傲自大,成天放荡不羁,寻欢作乐,虽然容颜美丽,却不懂人间的道德礼法,于是屈原宣布,自己将放弃她而另作他谋。[ 《离骚》:“吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在。解佩纕以结言兮,吾令蹇修以为理。纷总总其离合兮,忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮,朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游。虽信美而无礼兮,来违弃而改求。”]屈原对宓妃的道德指控,无疑暴露了自身的酸葡萄心态。

洛水女神宓妃

关于宓妃的品行,东汉著名文学家王逸,在《楚辞·天问》注解中说:当年,后羿曾经在梦中与洛水女神宓妃做爱。这段注文似乎是在为恶人后羿开脱,说强夺河伯之妻宓妃的故事根本不是真的,而只是他所做的一个春梦而已。[ 《楚辞章句》:“河伯化为白龙,游于水旁,羿见射之,眇其左目。河伯上诉天帝,曰:为我杀羿。天帝曰:尔何故得见射?河伯曰:我时化为白龙出游。天帝曰:使汝深守神灵,羿何从得犯?汝今为虫兽,当为人所射,固其宜也。羿何罪欤?……羿又梦与洛水神宓妃交接也。”]但这段注文非但未能解除后羿的罪名,而且还强化了宓妃的风流色彩,使她从此成为无数中国文人所意淫的对象。

这种文学意淫分成了两条路线,一种可以称为“赞美模式”。这方面的代表作,毫无疑问是曹植写作的《洛神赋》,该文形容她的外貌“翩若惊鸿,婉若游龙”,远远看去,就像是太阳从朝霞中升起,又像是芙蓉俏立在碧绿的波纹上,双肩瘦削,纤腰婉约,秀颈修长,肌肤如玉,云鬓高耸,明眸皓齿……可以说,在她身上几乎堆砌着一切被用来赞美女人的语词。另一种就是“艳遇模式”,唐传奇和《聊斋志异》里,都包含了某某文人与洛神的艳遇故事。艳遇始终占据着所有意淫中的最高段位。[ 参见裴铏,《萧旷传》;蒲松龄,《聊斋志异》,卷七,《甄后》]

宓妃所守望的家园洛水,是中原最重要的河流之一,它滋养了汉文化的发育生长。据说,当年洛水里曾出现过一只神龟,背上刻有《洛书》,也就是一种奇特的龟文,记录着宇宙时空的密码,世人称之为《洛书》,跟《河图》一起,并列为中国历史上最神秘的文本。这显示了洛水的双重本性:一方面贡献美女和情欲,一方面出产玄妙的道德符号,而这也正是中国文化本身所蕴含的双重特点。

本文为喜马拉雅录音整理而成
本文图片皆来自互联网

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