先秦两汉哲学世界观与认识论、方法论的表现(3)

董仲舒的天命论世界观和“天人合一论”与“天人感应论”的认识论与方法论，框定了两汉哲学的基本模式，如汉代易学，不管京房的卦气说，虞翻的互体说，扬雄“八十一首”论和郑玄易学，无疑是受了“天人感应论”和经验主义实证论的认识论与方法论的影响，而形成了汉易与天文学密切结合的特点。易、八卦的确是因天文历法依农业经济发展的需要而被创造出来的，所以易的基础是天文学，八卦是探测天文历法的图式。但由于先民认识水平的局限，天文历法与农业生产、人们生活关系的密切性和其规律的不可违背性，从而产生了神圣的观念，在巫术“天命观”绝对主导下原始公社制社会里，“易八卦”便成了“究天人之际”的“以通神明之德，以类万物之情”之神圣巫术工具。“天文历法”毕竟规律简单可循，而人事吉凶祸福之变化则难测，因此在长期的巫术占卜实践中，积累了大量的探究“人道”的义理，形成易传为主要思想内容的上古哲学典籍，作为历法图书的功能却被排除了。由于董仲舒把被先秦彻底批判了的“天命观”、“天人合一”的“天人感应观”再捡回来，加以改造，成为新兴封建统治阶级的世界观和方法论，从而引导一些人去发掘“易八卦”的天文科学内涵，用汉代进步的天文学和历法知识来论证“易八卦”是探测天文历法的图式，无疑是揭开了“八卦”的原始本质特点，这一被历史深埋了的秘密的揭露，形成了汉代独特的易学，不仅推动了汉代天文学、历法的进一步发展，而且也补充、完善了董仲舒的思想体系。然而，“八卦”毕竟是原始人的历法图式，是天文历法直观经验的总结和概括，内涵肤浅，汉人把已经十分发达的天文学、历法纳入八卦、六十四卦图式，自然就走入了死胡同。尤其是受八卦、五行观影响的循环论思维模式，凝固了汉人的思想。如社会发展观上的“五德终始说”、“三统”、“三正”说，天文学上的盖天说、浑天说和穹天说，医学上的人体周天说、阴阳五行生克说等等，使人们的思维难以冲破这一无形的框子。然而，汉易学总体上说，还是积极的，可谓受董仲舒认识论和方法论积极影响的结果。董仲舒的“天命论”世界观和“天人合一”、“天人感应论”之认识论与方法论消极影响的结果，则导致了谶纬神学的发展。圣定的《白虎通德论》，使谶纬神学法定化，成了东汉时代的统治思想，从而把董仲舒的思想体系和汉代经学引向宗教迷信的死胡同。王充的《论衡》批判谶纬神学，的确十分尖锐而彻底，标志着两汉唯物论达到了极高的水平。然而，王充是吸取了董仲舒经验论的实证论方法，而且未能摆脱董仲舒的“天人合一”、“天人感应论”的认识论和方法论的影响，从而陷入形而上学的命定论。因此他虽破掉了两汉唯心主义的神学目的论哲学和谶纬迷信，却未能也无法建立起自己新的哲学体系，而且他的《论衡》写好后便藏之秘阁，在东汉并未产生任何影响，直到东汉末、三国初才产生较大的影响。

南方评论

主页 > 南方评论 >

先秦两汉哲学世界观与认识论、方法论的表现(3)

相关阅读

频道精选

热点资讯

南方论坛