（三）关于「六即」教义。「六即」亦称「六即佛」，是智顗大师的修行理论。是从凡夫至成佛修证之根据和六个阶次。一、理即，一切众生「一念心即如来藏理」，此理乃本有之「菩提心」、即佛性。三千诸法在一心中具有，一切众生如同诸佛，无二无别，当体即佛也。就是说？一切众生本皆是佛。二、名字即，「名字」即教理也，依教理而开圆解，由信入解，解齐佛法，故曰名字即佛也。三、观行即，由前者而更进一步，止观双修，「心观明了，理慧相印」，即观行相证也。四、相似即，通过修行，断除烦恼，达到相似真觉悟，即六根清净相似于佛也。五、分真即，「初破无明见佛性，开宝藏显真如」，达到初步觉悟。六，究竟即，自身佛性完全显现，达到彻底觉悟，「智光圆满，不复可增」，即已成佛也。六即义可使人明白一切众生即身是佛，于无上菩提不生退屈心，然而性德虽是如此，若不起修德则仍为众生。
（四）关于「一心三智」教义。「一心三智」亦称「三智一心」，首创于慧文。「三智」为一切智、道种智、一切种智。智顗大师认为，以修习佛教般若为因，可于「一念心」中顿得「三智」之果，用不着分阶段也可获得。他在《观经疏》中结合「中论」之三是偈，认为观悟「假谛」得权智（道种智），观悟「空谛」得实智（一切智），观悟「中谛」得非权非实智（一切种智），即「此观成时，证一心三智。」就是说，「一切智」（实智）是指空谛的智慧，是谓知道一切事物之本性皆平等，乃是「空」、「无常」的智慧。这是二乘的智慧，也叫空智。「道种智」权智是指假谛的智慧，既知道一切存在的本性都是平等的空，也知道一时存在的个体之特色，可说是菩萨的智慧。菩萨必须在现实中救度众生，所以需要此智慧。而「一切种智」（非权非实智），是指兼备一切智、道种智，能自在正确运用的佛的智慧、中道的智慧。《法华经》将「智慧即慈悲，慈悲即智慧」，称为「一切种智」，即佛智。池田先生认为，佛真正悟得的智慧是与无量的慈悲成为一体的。因此，智慧即慈悲的「一切种智」，便是为了探究自身生命根源的佛智。
三智圆满具足于我们的生命之中，智顗大师称之谓「一心三智」，认为是可以通过修行而实现的境地。他说「心具三智之人」，便是「知一切者」（或「一切知者」），也即是佛。所以佛不但能说出各种法，引导一切众生，而且可以培育众生达到与自己同样的「一切智地」（知一切者的地位），即佛的境涯。基督教认为万物是万能的上帝创造的，所以称上帝的完善智慧为全智（知一切者）。但「知一切者」的佛，并非如此。池田先生认为，因为佛有救度众生的慈悲，才有尽知一切众生和说法的智慧。就是说，佛是为了救度众生而知道一切的，所以，佛的智慧与救度众生的慈悲是合为一体的。
此外，智顗大师还有关于「三道」（惑、业、苦）、「三惑」（见思、尘沙、无明）、「三德」（般若、解脱、法身）、「三菩提」、「三解脱」等教义，这些与三观三谛相应而说的「三法门」，也是他的独特教义。
智顗大师发挥《法华经》精义创立的圆教，将经论合一，融会贯通，使佛法精论和佛法辩证法发展到了极致，成了佛法发展史上的一个奇峯而傲然独立。后来华严宗受其影响，而仿习他的圆教佛法，因未能尽解精义，却企图超越，妄想集教理之大成，终于炒了个大杂烩，而沦为经院派之繁锁哲学。因此，更显示了智顗法华佛法理论之深邃和崇高，它有如璀灿的明珠，光照千古！
正当天台宗在中国佛教界处于崇高的地位，正法得到弘扬的时候，玄奘于唐初从印度学法归国，轰动了整个社会，由于唐太宗的支持，玄奘获得了空前的声望。他认为天台宗教义也未尽善，而宣扬唯识学。说明他虽博学却未弄懂佛法精义，他一生艰苦备尝，去印度十七年，后入长安弘福寺、慈恩寺译经十九年，译出经典七十五部、一千三百三十五卷。却一生不明佛法精义已在中国天台，岂不悲哉！已形成的庞杂佛经典籍不仅与广大民众隔膜，也与广大士大夫知识阶层远离了。如华严宗的经院繁琐哲学，只能使佛教作茧自缚，物极必反，而导致佛法的危机。玄奘法相宗宣扬「一切皆空」、「一切唯识」，终于导致慧能顿悟成佛「心禅」和净土念佛禅的泛滥。「以法为教」的佛教传统，庞大的佛教典籍从此被宣告丢弃。禅净结合的「佛教」乃是徒有躯壳的宗教了。唐代恢复了儒家思想的正统地位，再经唐武宗、五代周世宗灭佛的法难，中国佛教从此一蹶不振而走向式微了。
本篇选自苏东天著《和平与人道思想的实践者池田大作》（香港天地图书有限公司出版）
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