现在的大和民族是后来移民组成的。日本的本土1500年前是阿伊努人的天下，大概在公元前三四世纪到公元五六世纪年间，有一批一批的华夏人主要通过朝鲜半岛，也有经由东海漂流移民到日本岛上，还有太平洋上的漂流民，因为种种原因也迁移到日本了，还有今天西伯利亚乌拉尔山以东、信仰萨满教的通古斯人，也迁移到日本。他们汇合成了一个以华夏移民为核心的新的族群，因为华夏移民当时有稻米生产技术，有铁制工具，还有文字。日本文明的发展史便从绳文时代跃进到了弥生时代。
我在《中国文化在日本》一书中开始主张阿伊努人是日本的“原住民”，而且近代以来是一个民族。去年日本国会承认了阿伊努人是独立民族，这件事在东亚文化史上是非常重要的。日本人终于承认他们不是单一民族国家。“大和魂”思想是建立在单一民族的基础上的，现在承认阿伊努为民族，就是承认了太阳神为日本创造天皇之前，日本本土已经有“人”了，这在事实上就瓦解了“神国日本”的神话。 东亚文明的整体性
读书报：您如何评价日本文明在东亚的位置，您在研究中是否发现了东亚文化的某些整体性？若有，是如何显现的？
严绍璗：我一直认为古代存在一个东亚文明共同体，这是世界上罕见的文明共同体，因为其他古老的共同体都已消亡，而这个文明共同体一直存在。古埃及文明、古美索不达米亚文明，还有古印度文明都变异为另一类文明了，只有华夏文明不仅没有消亡，并且发展为涵盖朝鲜、日本和越南的“东亚文明共同体”，这个共同体是以内在的一些互相确认的基本因素联结在一起的。第一，它们都是以汉字为文化思想联结的基点。三个国家后来虽然都有了自己独立的文字，但是都是以“汉字意识”构建起来的，朝鲜的谚文、日本的假名、越南的喃字，仍然是依靠汉字意识系统创建的。第二，它们都信仰佛教，但是这个佛教不是由印度直接传入的，是经过了华夏文化的通道。它们获得的佛教经典，几乎都是汉文转译的，汉传佛教成为佛教信仰的纽带。它们都有本土的宗教，但是都是与汉传佛教糅合在一起的，日本文化史上所谓“神佛合习”指的就是这样的宗教信仰形态。第三，在更广泛的意识形态的层面上，它们都受到中国诸子百家思想观念的影响。以儒学为中心的诸子百家文化，在一千余年里构成了它们意识形态的材料。再退一步说，它们从游猎生产走向农耕生产，是以稻米生产为主体的，考古材料证明，稻米生产是以发源于云贵高原的稻米生产为基础的，也有学者认为可能是以浙江“河姆渡文明”为起源点的，它以不同的通道流入到朝鲜半岛、日本列岛、越南北部。文字系统、宗教信仰、观念意识、生产方式等相互关联、联结在一起，构成了古代东亚文明共同体。现在各国各自所走的近代化道路，都是在这个共同体的基础上生长出来的。
未来东亚的发展，跟这个共同体是密切相关的。它们现在各自强大，各自有国家的独立意识，这是民族发展的进步，但是其内部构成仍然是互相联结在一起的。一个理性的研究者，既要明白自己民族的精神，也要明白自己民族的历史渊源、自己民族文明的内部结构以及它和周边文明的关系。现在的日本、韩国，从近代以来一直有一种暗流，就是要摆脱汉字文化圈，这都是不太可能的。因为这些国家的历史深深地融合在汉字文化中，如果和汉字文明脱离关系，就是和自己的历史告别。日本从上世纪90年代以来，出现了“海洋文明论”的论说。日本文化里有海洋文明的因素这是毫无疑问的，但是这不构成日本文明的本体。海洋文明论是当代日本国家主义和极端民族主义意识在文明史研究中很典型的表现形态，其中很极端的言论竟然鼓吹说“日本2000年文明的发展，是不断抵抗‘中国化’的过程”，这样荒谬的“文化谣言”对21世纪东亚的和谐发展、共存双赢具有不小的破坏性。
我在日本讲神话论的时候，有听众对我说，“我本来以为中日两国地理上很近，心灵上却是很远的国家。听您这么说，原来我们在心灵上也是互相联结的。”有一次我在日本国立新潟大学讲演，有几位先生跟我说，“先生这样解析日本文化，我们日本人是很难有这样的发现的，因为你是中国文化出身，有些中国文化在日本文化中的变异体，你一眼就能看出来。”这可能就是我们人文学者所能起的微薄的作用吧。
多元文化语境中的事实本相
读书报：您开创了“文本发生学”这一新的学术范畴，提出了“多元文化语境”中的文学“变异体”等等开创性的概念，在这一学术范畴内，您对中国、日本的文学文本进行了跨文化解析，作出了很有价值的阐述。请您谈谈这种范畴对文化研究的意义。
严绍璗：我们的文化研究、文学研究习惯上都是从整体性文本开始讨论的。我30年间逐步建立的研究观念是，在多元文化语境中还原一个整体文本发生的(亦即内部多元素构成的)事实本相。只有在把握与理解其内部多元文化元素本相之后，我们才能体验内在情节组成的文化价值意义，然后再还原到整体中去，我们就能把握它在整体中的价值意义。这次得奖仪式上我作了一个关于日本“记纪神话”的演讲，讲题叫《伊邪那岐与伊邪那美：二神结婚的文化学意义——关于我对〈古事记〉的解读》。日本记纪神话是世界上独一无二的具有体系性的神话，也是大和民族自古至今精神意识的主体性本源。正是因为具有体系性，所以我相信这个神话不是原生性神话，因为原生性神话是分散的。记纪神话一定是经过整理的，整理人我们不知道，在712年它被记录到一本叫《古事记》的书中，这是日本最早被保存下来的文献。我讲的是在日本家喻户晓的“日本被创造”的神话的起头一段，即“神代记”的开首部分。
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