“尔前经分开地阐说‘空假中三谛’，但到了《法华经》，则指明‘圆融三谛’即三谛各自都具备、融合其他二谛，是一体。这就阐明了完整无缺的生命真实姿态。能自由自在地论述这圆融三谛的完全生命观的是末法的《法华经》——日莲佛法，而基于日莲佛法，不偏于肉体、物质，也不偏于心、精神，立足于整个生命，揭举‘中道主义’，构筑‘生命尊严’时代的，就是创价大运动。”（参见《新·人间革命》第十一卷第三章）
他认为，如以空、假、中三谛的原理来衡量作为现代主导思想的唯心主义、唯物主义和存在主义，那么唯心主义所说的不过是空谛的一部分，而唯物主义只说了假谛的一部分。唯物论是存在决定意识，唯心论恰恰相反，唯心、唯物是各执一面。而存在主义则主张超越心物对立，从人的本真出发，来揭示一切存在事物的结构和意义，以及与自然、社会的关系，有似中谛理念。然而，能真正融会贯通现实中各种哲学思想、思潮的，唯有天台法华佛法中的“三谛圆融”精神，特别是日莲大圣人的法华思想。他说：“将这种唯心主义、唯物主义以及存在主义思想、哲学包揽无余的乃是中道哲学、中道主义，因此除日莲大圣人的佛法之外别无其他。唯有妙法的中道主义才能打破时常对抗争论的唯心、唯物两个思想的偏见，从而形成对其具有指导力的生命哲学。因此，妙法中道主义是纠正一切思想偏见，给他们以正当位置，并建立起新体系的大思想。
池田大作认为，中道主义本质可归结为“人的主义”；人是“一个调和的圆满的生命体”，因此“可以说人生命的自体便是中道。”“资本主义也好，共产主义也好，其究极都应是为了如何实现民众的幸福，怎么做都是以能带来社会的繁荣为目的，社会制度归根结底不外乎是达成此目的的手段罢了。”
池田大作坚持佛法中道主义作为学会宗教和文化等各项活动的基石。至一九七四年九月二十七日，他再一次确认学会必须走中道之路，并为此制定了九项方针：
（一）学会既不偏左，也不偏右，永远走中道哲学，这也是民众的期盼和归结点。
（二）学会是广宣流布的团体，进而言之是以大佛法为基调的促进和平、文化的团体。原因是信仰本身是属于每个人内在的问题。日莲的佛法志在广宣流布，从以往的佛法不断升华这一点来看，对和平、文化活动的推进和建设是当然的法理。
（三）学会是通过慈悲和哲学的方式以达成广宣流布的行动团体，因此不能忘记作为一个以折伏精神为根本的拔苦与乐的佛法实践者的责任。
（四）广宣流布是末法万年的大伟业，其基础是建立在每个人的“人的革命”上。
（五）为了达成广宣流布这一目的，必须着“柔和忍辱”之衣。着“柔和忍辱”之衣就控制每个人自己的“我”，从而展示生命中的佛性。
（六）决不能忘怀“异体同心万事成”这句圣训，为实现远大的目的，必须加强“团结”二字，互相尊重、鼓励，像兄弟、姐妹、亲子一样，利用强力的生命与生命的纽带将广宣流布推向前进。应当记住，如果相互之间怨恨嫉妒，反目成仇，则会失去功德的源泉。 （七）自己的兄弟、亲子、友人、亲戚中尚未建立起信心的话，则应相信只要升起自身的太阳，便会普照一切。在信仰上应不急不躁，从“人性”出发，施以“亲切和宽大”，从而成为人与社会的“善知识”和指导者。
（八）广宣流布的战斗中会有胜有负。通过一遍遍的实践以坚定对“变毒为药”和“烦恼即菩提”等法理的信念。特别是身处逆境时能毅然决然地希望成为卓然的强者、勇敢者，真正的地涌菩萨，这才是真实的学会干部，最后的胜利者，真正的幸福者。
（九）“常乐我净”、“众生所游乐”的人归根结底是给予我佛法者特权的人生旅程，在此基础上不能忘记坚持根本人生，即生活原理的勤行。所谓的幸福并不在于好高骛远，幸福就在我们的近侧，即存在于我们生命的内面，亦即现实的家庭、社会之中。（《池田会长全集》卷二、二十七至二十九页）
从以上“九项方针”的大体内容，可以看出，创价学会遵循中道哲学，已将和平文化当作自己唯一的前进方向。一九七六年十月二十四日，池田大作在学会第三十九次本部大会上作题为（永远前进在佛法中道上）的长篇演讲，标志着他的现代佛法中道哲学理论体系的完善。他进一步阐述了“三谛圆融”理论的重要性，强调了空、假、中三谛之间的互补性。他指出，空谛是“万法”（万有）的“性分”，比如人会说话，花儿开放等。这是“万法”在生存基础的智慧的发露；假谛为“五蕴”的假和合，它是人或花在现实中所表现的姿态；中谛不仅概括空、假两谛的全部内容，同时还代表了其本源中森然存在的不变的生命。因为空谛是智慧的发露，所以它是“进步”和“活力”的象征；而以假和合姿态出现的假谛，在现实中代表的是“调和”，没有假谛的调和性，就不可能发生。但是，无论是空谛还是假谛都因为有了中谛这不变的生命才找到了根源和成立的原点。对于一个健全的社会来说，空、假、中三谛，即上述的“活力”、“调和”、“原点”缺一不可。比如没有原点的调和是一种无原则的妥协，缺乏进步的调和便是一种停滞，但如果没有调和，社会的进步和发展势必会出现畸形和不平衡，近代物质文明的片面发展已雄辩地证明了这一点。
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