*发祥于大兴安岭的鲜卑人，仅两晋南北朝时期，其内迁的部族慕容氏、乞伏氏、秃发氏、拓跋氏、宇文氏等就建立过十多个政权。锡伯、须卜、师比、席百、犀毗、史伯等都应为鲜卑。西伯利亚应为鲜卑利亚，古鲜卑人的地方。
**甘州，即今天的甘肃省张掖市，“甘肃”首字即源于此。古甘州位于河西走廊腹地、丝绸之路南北两线和居延古道交汇点上，有“塞上江南”之美誉。古诗有云：“不看祁连山上雪，错把甘州当江南。”
***狄道：现今的临洮县，距兰州以南几十公里远，貂蝉的老家。但这个临洮容易被混淆。比如“北斗七星高，哥舒夜带刀；至今窥牧马，不敢过临洮。”一诗中的“临洮”，却是现在的甘肃省岷县。
****均为一带著名大家族，其中曾建立西凉政权的李氏为李广后人，以陇西为其郡望。
第七首
*最早用的是“涂脂抹粉”一词，感觉太动。后改为“抹着胭脂”，安静了。
**姑臧，今武威。曹魏时置凉州﹐以姑臧为治所﹐这是姑臧为凉州州治之始。后凉时西方高僧鸠摩罗什曾在此地讲经，大兴佛教。 唐代岑参有诗云：“弯弯月出挂城头，城头月出照凉州。凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶”。
***姜夔词《扬州慢》有云：
淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。
过春风十里，尽荠麦青青。
自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。
渐黄昏，清角吹寒，都在空城。
杜郎俊赏，算而今、重到须惊。
纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。
二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。
念桥边红药，年年知为谁生！
****蝶恋花，原为唐教坊曲，调名取义南朝梁简文帝“翻阶蛱蝶恋花情”句。又名《鹊踏枝》、《凤栖梧》等。
第八首
*敦煌属极干旱大陆性气候，终年干燥少雨。作者身临其地时却多次想起了江南雨中燕子的景观，忆起了宋人晏几道的《临江仙》。词云：
梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。
去年春恨却来时，
落花人独立，微雨燕双飞。
记得小萍初见，两重心字罗衣，
琵琶弦上说相思。
当时明月在，曾照彩云归。
**居延海是古弱水（黑水河、今额济纳河）的归宿。居延为匈奴语，《水经注》中将其释为弱水流沙，在汉代时曾称其为居延泽，魏晋时称之为西海，唐代起称之为居延海。《史记·匈奴列传》中记载：“（汉）使强弩都尉路博德筑城居延泽上。”同年发戍甲卒18万到河西，设居延、休屠两都尉，后又在这里设郡立县，南北朝时为柔然所占，隋唐时属突厥，宋代为西夏统治，元代称“亦集乃路”，在居延要塞设立“亦集乃路总管府”，统领军政事务。
公元737年，王维以监察御史的身份赴西河节度使府慰问将士，有诗《使至塞上》：
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。
***写到此处，想起了《敦煌曲子词》：
傻俊角，我的哥，拿块黄泥捏咱两个。
捏一个儿你，捏一个儿我，捏得来一似活托，捏得来同床歇卧。
将泥人摔破，着水重和过。再捏一个你，再捏一个我，
哥哥身上有妹妹，妹妹身上有哥哥。
这应该是很早就在西北一带流传的民谣，我相信是受古代西方（波斯或阿拉伯一带）影响出现的。至少我在波斯诗人莪默·伽亚默（或译作奥马尔-哈亚姆）写的那些烧陶的诗句里见过类似意象。见《鲁拜集》（或译作《柔巴依集》）。
第九首
*神造人之后，宗教开始培养各种信仰的信徒。资产阶级革命之后，党派和政府开始制造各种规格的人民。
**慕容姓在宋版《百家姓》中排序为第四百三十六位，在复姓中排序为第二十八位。慕容本是鲜卑族的一个部落名称，三国时其首领莫护跋率族人迁至辽西建国，号鲜卑。西晋时，慕容氏族人建立了燕国，正式以慕容为姓氏。在东晋到十六国时期，燕国曾鼎盛一时，在北方建有前燕，后燕，南燕，西燕等国。 敦煌为慕容姓之主要郡望之一，
***五代归义军时期，慕容家的慕容归盈为瓜州刺史。
第十首
*乌鞘岭是河西走廊和陇中高原的天然分界，也是干旱区向半干旱区过渡的分界线，也是东亚季风到达的最西端。其年均气温-2.2℃，明代时就叫“分水岭”，志书对乌鞘岭有"盛夏飞雪，寒气砭骨"的记述。林则徐在《荷戈纪程》中描述了他经过乌鞘岭时的情景：“八月十二日，……又五里乌梢岭，岭不甚峻，惟其地气甚寒。西面山外之山，即雪山也。是日度岭，虽穿皮衣，却不甚（胜）寒”。
汉霍去病率军出陇西击匈奴，收河西入西汉版图，曾筑长城，经庄浪河谷跨越乌鞘岭。
**那一年，作者开始学习追逐异性。
第十一首
*作者正在撰写《人间宋词》一书，其中关于《宋江-念奴娇》一文分析了体制外人物对官家体制的矛盾心理，政府机关（衙门）对历代体制外的强悍人物来说都如同堡垒，进入堡垒的正常途径大抵只能是被派遣去驻守，很难从外打进去：“对江湖人（比如知识分子兼反贼宋江）来说，体制是无情的，尤其是你曾经属于体制内，一旦被体制抛弃，就暗示了你一生的坎坷和险恶。一个有理想的人——不管是为民还是为己，常常会被迫选择去豪赌一把。被迫，说明其赌具是血性，其赌本是生命”。
**中国上古时期就有狐的图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族都属狐图腾族。《吴越春秋》载白色九尾狐唤醒了一心治水的大禹的性意识，使他生下了儿子启。狐狸在先秦两汉与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一，汉代石刻画像及砖画中，也常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。可见狐狸最早是以祥瑞的正面形象出现的。 《太平广记》中《狐神》条云：“唐初以来，百姓皆事狐神，当时有谚曰：‘无狐魅，不成村”。唐代以后，如《容斋随笔》、《聊斋志异》等志怪小说，更是将狐狸描写成了生活中多情善感、人性十足的美妖。
但中国社会一直有一支强大的力量——道德家，他们也很早就将狐狸的特征定性为色情，将性感迷人的女性称为狐狸精，原因是美色对以帝王为代表的权力男性极具魅惑。在正统社会里，道德家必定胜出。其实，人类所有对永恒、不朽的努力，全是文化烟雾，迄今为止只有一条自然法则，那就是两性的繁衍。所以作者更喜欢《诗经》中狐的隐义，很纯粹，很动人，那就是性爱的吸引。
川公网安备 51041102000034号
