向明：周梦蝶《第九种风》试析

　　屡屡闪烁的佛理和禅思
　　一一周梦蝶《第九种风》试析
　　
　　向明
　　
　　「佛教现代诗」是台湾女诗人虹居士所提议的一个新课题,但以现代诗方式表征佛家思想，或写修行心得者，周梦蝶应是第一人。早在五十多年前，周梦蝶的《孤独国》诸诗中即屡屡闪烁着佛理和禅思，然并非刻意为之，也并非全系他亲近佛典后的心得透露，而是他得之于心的触发和感悟。周公认为「佛者觉也」，诗是他心灵之境的自觉流露，他的诗一直到而今的九十有三岁，佛理和禅思仍是他诗的最大特色。
　　
　　周梦蝶的诗《第九种风》发表于1984年十一月的台湾《联合文学》创刋号，诗长连引句共四十八行，己收入周氏诗集《第十三朶白菊花》。对于「第九种风」的解释，除了在此诗前周公所引「大智度论」，认为第九种风即是「忧、喜、苦、乐、利、衰、称、讥」八风外的「慈悲」.也有经文称八风为「衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐」，认此四顺四达，能动物情，也将「慈悲」称作第九种风。八风者煽动人心之八事也，而「慈悲」的解释是「爱怜多慈，恻怆曰悲」，乃八风之外唯一渡人之风也，故第九种风亦可称作「爱怜恻怆」之风。
　　
　　这首诗分为五节，每节各以「那人在海的漩涡里坐着……」一句来引导，这是一种非比寻常的刻意安排。那人是什么人？为什么会选择在海的漩涡里坐着，风险中坐着？这种种存疑逗引我们去追索，发现事实上那人即我、即你、即他，是周梦蝶自己，也是每一个在尘海中茫然无主的众生，大家都是处在鼓惑人心的风险漩涡中，接受人间的歴练，当然也极盼「慈悲」的接引，这应是周公写《第九种风》的初衷。
　　
　　在各节所呈现的繁复意象，五花八门的场景中，充斥着世间各种兴灭继绝的热闹喧腾，近的远的，咸的涩的，睫下挟着没掩饰的蛇鞭，眉间点着小而亮红痣的女色。大寂寞中行为灭顶的城市，有烟有火就有的相依相惜的亲情，和泪眼断发鼎镬荆棘的刺伤。空中的鸟迹，哭泣的露珠，过眼的云烟，风于风和不风于风的都对着那在海的漩涡里坐着的那人，像高高举起的浪头，百般的挑逗，百般的引诱，百般的翻搅，无非是一种试炼，无非是大智与诸惑的拔河，无非是佛心与凡心的大对决。
　　
　　周梦蝶虽有心托钵，但当展翅欲飞之际，却又忍不住回首红尘，有着难以脱身的纠葛，造成他理想与情感的对立，冷与热的相互抗拒，处此风险漩涡中，那里去找迷津的指点，何处可得智慧的接引？所以他的诗在此表现得非常错综曲折，读来绝无法立即明白通晓，必须细心的从字里行间透露出来的玄机，去体悟一个修行者歴练寻思的苦衷。就此诗言，最后一段作者似乎有故意破题，让人在迷惑中一窥堂奥的意思。他说「君知否？终有一日。喔！这种种不同面目的风／都将婵娟为文光的皓月。」也许这是指终将修到慈悲爱怜的恻怆，定慧等持的最高境界吧！他便功德圆满的找到那渡人的「第九种风」了。
　　
　　現录《第九种风》第四大段：
　　
　　那人在海的漩涡里坐着一一
　　
　　在迢迢的烛影深处有一双泪眼
　　在沉沉的热灰河畔有一缕断发
　　呼号生于鼎镬
　　呻呤来自荆棘
　　而欲逃离这景象这景象的灼伤是绝绝不可能的！
　　恒河是你﹔不可说不可说恒河之水之沙也是你。
　　不必说飞，己在百千亿刼的云外。
　　谁出谁没？涉过来涉过去又涉过来的
　　空中鸟迹。第几次的扶摇？
　　鹭鸶又回到雪岭的白夜里了！
　　曾在娑罗双树下哭泣过的一群露珠
　　又闪耀在千草的叶尖上了！

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