第二部分
《时间：仿佛玄黄——关于时间元的思考》是海上2010年新近推出的长诗。这部长诗是迄今为止我所见到的最奇特的一部长诗作品。不仅是因为它浓厚的独特性，它的宏大、尖锐，还在于它类似散文\小说与诗歌交合的独特文体。其散文与散文，诗歌与诗歌的上下文彼此相呼应，意义连贯，相互生动，它们相互映衬，互为支撑，而又自成一体。自艾略特的长诗《四个四重奏》以来，至米兰·昆德拉的小说《生命中不能承受之轻》，这种多层次多重奏的叙事结构因其复杂、庞杂而见之不多。而像《时间：仿佛玄黄——关于时间元的思考》在通篇作品中始终贯穿着两条复线的多重奏结构并不多见，这对写作的文体建设不失为一种良好的尝试，亦是一种积极的建构性工作。
《时间：仿佛玄黄——关于时间元的思考》从存在的本质开始叙述，强烈的主观思想浇撒在客体文本的土地上，盛开出绚烂的思想之花。全文共分十三章：
第一章《玄黄》
“任何一场光阴流逝的事物/我们都以人生作祭/并以洒水洗荡稚嫩的创伤”。
第一章《玄黄》中出现“鸟”，作为玄黄的记忆，亦作为时间的鸟，“那么时间之鸟啊，也就是幸存之鸟”，出现了鸟语、水，但鸟也许是虚拟的，它可能只是一只开初的灵性冲鸟，和延缓的意象，如海上写到：“时间永远忽亮忽黑，它是真正的鸟”，而是接下来的诗句中，我似乎找到了这种解读：“生命延续的意义是聆听/而聆听就是为了叙述/因为所有生命已经活过了，而没能说出/活着的太多记忆堵塞在疑惑中/鸟的语言正是天地秘密”。
由鸟的诞生以及消逝过程中作为“生命在消失的过程中，对大自然是一种一次通知”，而幻化出作为蝌蚪的生命体，生命的起源于轮回也许就是“古老的话语”所说的“天地玄黄”。
第二章《洪荒》
从世界的原初即混沌开始，诞生原始人类，而“先民们害怕雷霆的审判，在他们想象中/坐在雷公们守护着的神祗上的应该是天地/这个天帝是通神灵的，应该为玉皇”，于是出现祭祀。从汉河在天陲与黄河交合，直到炎黄各自带领国器举旗开战，由此开始出现人类历史。而关于“洪荒”的记忆，即是关于对历史的源头的记忆。而具有人文精神的是作者没有符合于简单的史书延承记载，而是在洪荒之中加入了关于个体的孤独的影子：“‘孤独’与生俱来，与命同在∕万物的时间，人类的时间∕各不相同的时间∕还有生灵与物质”，作者指出“存在的本质都在时间内部”。如他诗中所言道：“好奇怪！这‘时间’竟然进入生命基因”，这是作为生命存在的独立之思，，当然它不是原初的，它是追加的。在这里作者开始把“我”的这种具有存在之思的元素作为一种载体附加到具有“思想”的功能的水——那些息息相关的生灵在水域里产卵和孵化。作者认为“每一种混沌中诞生的物种∕都经历了水的思维方式和水的结构∕是水结束了漫长岁月的洪荒世纪，走向生命∕我在水的黑暗中”，水这种灵性之水成为一种思想，这也是“洪荒”可能的建设意义。
第三章《水的世纪·智性时光》
水的世纪，开始成为一种“智性时光”。
在海上的词语库你，“水”应该是一个融入了生命的字。海上曾经在一个叫“第五水厂”的单位工作过，20多年的时间里，水作为一种日常对象，已经成为他的呼吸、他的血脉，他因此对水有刻骨的体验。多年以后，他又像水一样潜行于大地深处。
“地球有地球的寿运，它不是以关照生物为终极目的的。它和人类毫无情感联系”，这样的颠覆性说法可谓耳目一新。从历史的真实情况来看，在洪荒之后就是水的世纪，有水就有岛，而鸟仍然在人类的史前天空飞翔，作者清晰的指出：“是鸟类引领人类去水中之陆地，‘岛’字创生以鸟字为主构，鸟立山头即是岛。”是鸟引领人类找到避难的陆地，这里有很强的隐喻味道，鸟是否还是鸟呢？周伦佑诗歌中言到：“我们所谓的鸟∕只是一种姿态（《从具体到抽象的鸟》）”，但鸟的存在是与水相对应的，水带来有机的生命，水也淹没了广袤大地。作者思忖：“水究竟为何泛滥让人困惑，”，因为这水“融解了元素智性，生命得以聪颖而出……水让生命体悟着生命”，原来淹没一切的水也产生生命。作者把自然的元素还原给了它的本真状态。
第四章 鸟与隹孪生态
而鸟继续飞。
作者在第四章的题记里写道：“会有足够的鸟飞来，飞来做一次殉礼教育人类。而一只只鸟的掠过，都是为始祖鸟表达生命意境” 作者对始祖鸟、大鹏等展开追踪。儿结果是：“在时光的深处无声无息的黑暗中，万物交换万象的外形和内涵，均有可能”。
另外：
在第五章 《配方盐》，第七章《气的变数》，第八章 《泥土·传统和窑》，第九章 《岸。棺木在悬涯》，第十章《星使》，第十一章 《经文降临树叶》，第十二章 《问鼎》，第十三章《鬼崽/塔/遗址和寓言》中，海上皆试图还原这些人类历史物象的本真原貌，试图剥离一直以来附加在这些元素上面的意识形态与道德倾向。而结构上新颖而别致，用诗与文的相映照，亦相得益彰，而场景瑰丽而广阔，叙述丰富而宏大。
当第一个人抬头仰望星空时，哲学就产生了。
阅读完海上的这首长诗《时间：仿佛玄黄——关于时间元的思考》后，我首先想起了这句话，一百多年前当费尔巴哈思考这个问题时，他是否从哲学中看到了人类的原初，曾经，生存的终极追问，宇宙的时间元意义这些萦绕人类心灵横亘惹人类发展历史的噬心问题是人类作为生存的全部意义的证明，被公认公允的价值标志。被一代代人类探究与传承，从而构成人的尊严与高尚，成为人文学说的核心意义所在，但这些代表着人文精神的光焰却被生存的困顿于世俗的尘埃所隐藏与覆盖。
这是一个忧患重重与悲剧即将到来的时代。
敲响人类警钟，或许我们可以从人类曾经的历史记忆中找到弥补与救赎之途。穿越东方心灵的连绵河流，在历史的时间简史中重新认识人类的过去，映照与规划可能的将来，不失一种大智慧与恢弘之举。从这种意义上来说，海上的这部力图还原东方心灵的类似时间简史的长诗的问世，就具备了现世价值与自足意义。
海上的独立与追导自由的写作一以及他始终如一的隐走于底层民间的不依附不献媚的姿态在今天追求眼球经济与炫酷的时代具有写作的指引意义与文本的稀缺性，随着时间的延长，这种精神将越来越显现出它金子的光泽与保值性。或者相反，被浑浊的时间之水所吞噬，杳无踪影。
但由于海上的个案存在，至少在当今，我更坚信自由的力量像生长在大地上的青草，漫无边际、无拘无束、野蛮生长。
2010-12-11于鄂西北
北宋儒士张载有言：
为天地立心，为生民立命，
为往圣继绝学，为万世开太平。
川公网安备 51041102000034号
