二
说文479部
地之数也。从偶一。凡二之属皆从二。而至切。
○当一培养了你直接聚焦的能力之后，二才开始考验携带者的勇气，此种聚焦与携带甚至一直能够维持在N+1维的路径积分系统中，一与二如何获得那种高能的平衡始终是一个谜，所幸频复不远，已然直指法穆传承之树的显密之争。衡阳王船山（1619～1692）愚鼓词云，东风打破寒冰面，始识通身未损鳞。一二之间，冰人不隔，鲤鱼教团的秘史一旦公布，一如在之灵运行于灵之在，呼之欲出的灵在志，大可与灵之地理学编年史对勘。虽然，透网金鳞，以何为食？
○谢天谢地，五经无双的汝南许叔重（56～147）没有把二编排在一之后，这是官渡之战之前（高密郑康成的倒计时，127～200）天数地据的三代数字化工程的创造性巅峰（所谓巅峰即一与二风雨同舟）。系辞无尽，括囊为二，试着以二为食，如何？二，混沌方凿，打开了最初的缺口，全纯嵌入的虫洞与净土宗横出一路同胚同痕，此种超对称自发破缺的重命名游戏伽利略（Galileo Galilei，1564～1642）谓之纯抛物线。二，上下同流，两端开放，天地之间其犹橐龠乎？二，镜子中的镜子，礼物中的礼物，同位素同步更新，给出了我们共同的一而无愧于时空的道具。此道者彼之具也，此具者彼之道也，亦道亦具固无涉于准与不准、确与不确，然后知千真与万确、同流与合污竟然是二条路。以此类推，六经与七纬、说文与解字、神似与形似、现代舞与现代芭蕾、核裂变与核聚变，同样都是二条路。塞尔维亚俗谚有云，指针不走的表仍然有二次是准的。这二次，一次是既济（太玄准之以成，说文拟之为一），一次是未济（太玄准之以将，说文拟之为亥）。
○此所以《法穆》扬言，橐吾之所以存在，是最高者之投射，否则他就绝不应该出现。又说，星系内外，食物链始终通畅，金属中自金刚石往下，橐吾则不可解。而恒体和绝对宇宙精神那里均只剩下了二种食物。赞曰，混沌方凿死复生，玄黄一战后先更，南郭隐几北郭契，万岁通天谢旧盟。
四
说文503部
阴数也。象四分之形。凡四之属皆从四。息利切。
○关闭弹幕模式。
五
说文507部
五行也。从二。阴阳在天地间交午也。凡五之属皆从五。疑古切。
○当此之时，一行五行、六如九如之争可以息矣，取法乎吾，仅得乎我，取法乎達，仅得乎达，吾峥我嵘，因机而构，景上未相见时如何？我们该如何称颂这位降生于西域龟兹国的鸠摩罗什（Kumārajīva，344～413），这片中亚圣地令汤因比（Arnold Joseph Toynbee，1889～1975）一度着迷于来世的重临，东方诞生过多少圣人（与圣城相伴），而战火中飞动的文明摧毁过多少下笔如神的奥义侍者，这一回似乎单单放过了鸠摩罗什的九译中锋。
○疑古玄同，默深玄成，金刚经一体同观分第十八，以如此不动声色的口吻，轻而易举的抛砖抛玉推陈推新，如来有肉眼不、如来有天眼不、如来有慧眼不、如来有法眼不、如来有佛眼不？没有任何喘息之机，问答已经结束。世尊以超文本特有的真正的大慈悲心回向摩空，如来有肉眼、如来有天眼、如来有慧眼、如来有法眼、如来有佛眼。然而正是这种骄傲与绝望、自信与沮丧的现实与局限，一次次穿透一千六百来业力不衰的持诵者。五眼五限，保护视力，阅读无止境。不是吧，读写交织的情人只是为了眼睛？你是我的眼，你是我们的全称？临济一只眼到处为人开，尽山河大地是沙门一只眼，如是如是，情人间一次又一次的分手并非关键，目送归鸿才是镜子中的礼物（一心以为鸿鹄将至有什么错），而作为早餐的灵魂正是宠物的最高形式。速写过钟表融化的达利（Salvador Dalí，1904～1989），有一回大发慈悲，与女朋友一起吃掉了他们的宠物兔子。
○在更早的时候，这只兔子又从文王的口中吐出全形，一如唐宋之交惟有禅宗能够吐出的完整性，五卯虚空，神出鬼没，天干与地支在此浇铸成体相与为用。五行至此，夫复何求，即使一望无垠的谦卑艮山隐隐寻出了地脉（灵的地理学），即使秦颂石鼓奇文中那个复杂迎首的吾字已经简之又简，荆棘铜驼仍然不堪重负，青山青史入梦多矣，而那只与时逐而不责于人的兔子岂非句子的全部隐喻，吞吐之际的呼愁已然吹皱青白尼罗河上游的塔纳圣湖（月亮的眼泪，圣徒的专利）。句子简直太像兔子了，它始终在逃逸，然而逃逸的路线正好暴露了迷宫应该有一张真正的蒲柏（Alexander Pope，1688～1744）意义上的迷宫图。而中宫居五，宫（居戎切）字从宀（武延切，交覆深屋也），说文列于270部，果然是六九五十四的中枢重纽，无论是迷宫、九宫、子宫，注定是自古以来的征战之地。
六
说文508部
易之数。阴变于六。正于八。从入从八。凡六之属皆从六。力竹切。
○关闭弹幕模式。
七
说文509部
阳之正也。从一。微阴从中衺出也。凡七之属皆从七。亲吉切。
○你将首先得到一个7的镜像对角L。丄丅十屮匕七，这些出自幽谷的无迹坐标统统出自同一根弦（String theory），而七日来复，L是最初的道路与相遇，《法穆》有言，于一切相遇中得解脱（参易之兑）。L是最初的约定，新约旧约以及但丁（Dante Alighieri，1265～1321）的第三约。是乔伊斯（James Joyce，1882～1941）的内外丹，内即文本word，外即世界world。更是隐公元年的显密凡例，元年春王正月，春秋三传传此。总之，隐L同源，七化共享，关于平凡我们只能谈论它之外的一切，以至于一切相遇反居其次（否定邂逅，参易之姤与老庄受天下之垢）。
○可是如果创造才意味着休息，那么第七天一定另有含义。正是在如此自旋而不相容的背景中，15世纪以后崛起的野心家企图将七大洲一分为二，这种灾异性人格无疑再一次发明了庄子物之不齐朝三暮四的摊牌故技。寓言是古典政治学衰落的徵兆，三言二拍，无足述者。所幸明夷之际，强盗们的地图并不完整，然而纳粹弹指完全窃取了世界的最新图景，薛定谔（Erwin Schrödinger，1887～1961）的猫陷落于前所未有的人间地狱，宠物的编年史至此湮灭无闻，获麟以后，世界的尽头谁还能放出一只鸽子？
○西班牙和葡萄牙将世界分成两半而签署的备忘录托德西利亚斯备忘录（Treaty of Tordesillas，1494）与萨拉戈萨条约（Tordesillas，1529）原件现存西班牙西印度档案馆和葡萄牙阿伯伊国家档案馆。可惜可惜，以如此推三阻四荒谬绝伦的七进制，妄图荣耀上帝之城，只能使圣城一次次蒙羞，武成我取二三策，正所谓环球无圣战，纳博科夫（Vladimir Vladimirovich Nabokov，1899～1977）早就指出他们在拙劣的模仿彩虹（从色彩的迷惘到数字的迷狂）。
九
说文510部
阳之变也。象其屈曲究尽之形。凡九之属皆从九。举有切。
○本来，诗经天保九如、尚书洪范九畴、尔雅宫中九达一直是金刚经心心六如的伦理后援，而星灯翳幻亦久矣，玄奘大师（600～664）补足为九如，从此贞定了一心二门的收敛半径，否则又岂能推出经幻心宁玛三部的不测之光。经此一役，九如九达至九穆九译的道路被强行贯通，强弱守恒、读写交织的第一手材料几乎实现了全等拼接，你完全可以想像一个随机交换的S矩阵。是的，S与9最为接近，它过早的放弃了8并不遗憾，黑洞白洞，筛法同出而异名。而有莫举名，从九有到九域再到九州，一切都暴露的太早，此所以放弃8而选择9，阳数之变，岂虚言哉。
○然后就跳到九me，根据苏美尔神话《伊楠娜与恩基》，战神、爱神伊楠娜某次借着父亲智慧之神恩基酒醉之时，向他求取神秘的me，她意外得到一百多种（其实只有九种），惊喜之余匆匆把这些me装上天船不辞而别。me，这个曾经在苏美尔文化中大放异彩、迄今未能给出相应翻译的单词，某种只能从父亲那里继承的遗产的精髓，在神话与史诗中反复被歌颂、被罗列，即使神庙已毁、人民流徙、大战将起，惟有它在时空中不断转移，从所有的实践中证得其不朽的品质。me贯彻万物，独立不倚，不特不殊，愈朴愈真，是的，me讨厌大写，人间所有乐器的发明仿佛都只是为演奏它，而这惟一的声音却并不在任何乐器中，洪水之前所有相互补充的不同语种仿佛都默认它，而这惟一的单词却不可能被转译。然而，me到底是什么？是接吻、是性交、是卖淫、是乐器、是哀悼、是书写、是竞争、是骗术、是飓风、是高龄，是能够自勘自复、使自身不断趋于完美的道与术，是深渊封印的礼物与巨镜巨赞的加持，是能量与立场，是神性与父性的一统，是阴阳对称各自给出的标志之物，是只能与文明及作者之名一起毁弃的大规模结晶。
○是啊是啊，唯唯否否然然，历经意大利语的三重否定，强劲的演奏者在学院与自然之交击键顿首，多么辉煌的练习曲啊，即兴的手稿中散木正是森林的门户。伟大的作品从未指定过具体的乐器，失明的巴赫（Johann Sebastian Bach，1685～1750）与失聪的贝多芬（Ludwig van Beethoven，1770～1827）在复调中重逢。于是世界重归渊默，万物归根的时节并无多少秘密可言，不同的道路中命运不再阻碍任何人，那些困于橐吾秘境中的灵魂折叠（folding code）的碎片正在聚集，尽管可能从未接收到定向发送的验证码（永远在跃迁中的地址维护系统，address constant与address maintenance）。
［陈润华师兄弹批］
归根即伸（种子之信），折叠即屈（曲成万物）。易曰，往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。——此处虽不言人，却处处不可离开人来说。屈信二字，隐微也。屈，曲，今言即折叠；信，伸，今言即萌芽。
折叠而如在，即人心之追远，能追远者才能明白往即曲。逝者如斯，此之谓也。有信如初萌，初萌则贵赤子心，赤子心是乐教深处。夫子谓百世可知也。心存其感，守此二端，应万物而不伤之，故言利生。
归根复命，贞下起元，在此无心之感，不疾而速。按潘雨廷先生（1925～1991）说的，屈信（曲伸）还有高维与低维的问题。高维化为低维（时间化为过去），即隐藏，空即虚化，祖先不与我们争空间性。低维化为高维（未来如期而至，信），但是一旦如约有信而来，我们自己也退藏了。
附录
霍，飛聲也，雨而雙飛者，其聲靃然。呼郭切。
○隹本独立，实由雥三而来，渐化雔二，彻象隹一，若乃曾经亼三，双鸳渐老（情侣化作道侣），而一鸣惊人，弱羽擎天，学行习动，大矣哉，将飞而未翔，同流而不改，风雨江山之外，岂不得已三字了得，临桂况惠风（1859～1926）词心本此，人境不夺，定评久矣。又，隹部预表新生之象，雏進隼售维惟唯堆，不胜锥指，霍香正气，去病元甲，不在话下。
香，芳也，从黍从甘，春秋傳曰黍稷馨香，凡香之屬皆从香。許良切。
○诗经生民，其香始升，上帝居歆，后稷肇祀，以迄于今。盖黍甘养神，天心乃见，粮食与酒，生存与献祭，歌舞战斗，沆瀣一气。而甘本含一之象，一者道也，众所周知。段注云，食物不一，而道则一。圣教序味道餐风，别裁伪体，然《法穆》正言若反，食物不一，道亦起伏无定，吞吐秘密者与凡人信息恒不对等，解其天弢者，似有以得之。
结，缔也，从糸吉聲。古屑切。
○系辞五断，吉凶悔吝，易要无咎。果实与种子可能仍然是二条路，硕果不食介于腐朽与神奇之会，结果缔悬于古音今乐之际而不可得。无论如何，不结他生未了缘毕竟要好过丁香空结雨中愁，霍香一念，三思而后结，珍重珍重。
建国69年
佛历2560年
西历2017年
回历1439年
万世丁酉端午后十一日
延安贾勤于希望小学涉篆楼卷耳室
评语：
贾勤式乱码的智慧。
川公网安备 51041102000034号
