镜子中的礼物以及宠物编年史

镜子中的礼物以及宠物编年史
——说文视听系统与味觉的考古学，编年史弹幕

贾勤

宠辱不惊
正是一部灵的编年史
——德尔维希·马哈迪《指法练习》

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——中国移动

盖闻藏天下于天下者，井收勿幕，托伪经以阐源者，仰信不空。而说霍解香，味道餐风，结绳载笔，辩证反熵，至若编年旧史，先睹为快，爻情卦况，不茹不吐，何为其然耶。今试以说文数序，参酌今古，写奇而带偶，重一以尊九，灵赞玄引，阴阳不测，击键选字而已。

［道友骈拇在题记后插入一段楔子］

○絮语，誓言考古

“有朋自远方来”，时空中的朋友奔逸绝尘。律吕三分损益，“协时月正日，同律度量衡。”（《书·舜典》）万物的比例来自天成。弹奏喀尔奈琴的朋友，毋宁说是在弹奏太阳。周人的先祖缓缓攀上高冈（“既景乃冈”《毛诗·大雅·公刘》语），他们还尚未知晓，他们所崇拜的太阳，只是一团燃烧的气体。这辐散出的能量，由于山峦的缘故，在大地上编织出阴阳的经界。克罗索、拉克西斯和阿特罗波斯，阿拉克涅，还有佩涅罗佩，织啊，织啊织。

○楔子，那些被星空折磨的人

德尔维希·马哈迪阁下沉沦进永恒的孤独，他面对着编织，以及喀尔奈琴的旋转的编织。他在静室之中，又仿佛在这片沙碛之中——突厥血统的父亲的父亲，穿过这片沙碛，贩卖没药、乳香，天青石和魔毯，还有频伽鸟和孔雀。而突厥血统的父亲，索性成为了吟游诗人。父亲拾起过一块石头——鸠摩罗什的美丽的妻子，高坐在装饰丝绦的骆驼上，她深湛而庄严的眼眸投向海市蜃楼和襟袖飘扬的丈夫，唇齿翕动，用龟兹语诵念鸠摩罗什尚未译出的经文。当第十五个啊在喉间翻滚，骆驼的前蹄踏上了这块石头。父亲根据这石头上残留的气息，念诵了十五则“都阿”，每一则“都阿”都如同翠鸟的双翼。当这翼上的晨露晞干，马哈迪阁下的指尖渗出光洁的汗珠。静室外的人群逐渐聚拢，等待他讲授中国的《诗经》。弟子恭顺地奉上经书，他指了指壁龛，嘱弟子将这书用绫罗包好，承给周游汗八里的古都斯汗。弟子承命将这书包了三层，又撒了几滴花露。弟子护持这书如红鱼衔珠，众人如水排开，供鱼穿行。人群之外的古都斯汗正在入定，他的心魂在凯尔嘉德听火山破碎的声音。日影旋转，在坐毯上刻下痕迹。在弟子等候的当儿，马哈迪阁下轻掸座前的典籍。

作为来自沙碛的西边的苏菲家族，拥有讲解汉文经典的说经传统常常使教民费解，而听众中汉人多过教民也就不足为奇了。马哈迪阁下曾在扬子江下游的溽热的夏季里徘徊，慕名而来的人群逼迫他讲解费解的典籍，这其中还包含着几个什么也不相信的愚痴。当然也有几位明白畅达的通人，然而他们与马哈迪阁下的交流在未相见时就已经达成。静室中的马哈迪阁下再次翻开典籍，试图破解镜中卷子的秘密。这镜子的铜框似乎在汗八里北部的峻岭中淬成，镜面有着某种类似皮肤的质感。这面镜子并非由周游汗八里的古都斯汗带来——追随口唤的古都斯汗正巧路过，与马哈迪阁下辩论之后，将要探访岩古路的拱北——而是经由传驿送至贵阳，又折回到这里。马哈迪阁下将镜子置于燕几上，他参详了七日，在第七日的七星汇聚之时，弟子们不在身边服侍达到了七个时辰。镜中的马哈迪阁下不经意嘿然一笑，指了指雕花的壁龛。马哈迪阁下悚然惊起，镜中也对应着他的悚然惊起，镜子的铜框骤然黯淡下来，镜柄处生出绿锈。这面镜子似乎也彻底变成了一面庸常的镜子。马哈迪阁下捋了捋衣带。他并没有带上星尺攀上高塔占卜，而是在静室内踱步。打开壁龛需要三步：靠近，拱手，拉开柜门。而此时马哈迪阁下却用了五步，靠近，拱手，祈祷，拱手，拉开柜门。奇迹理所当然地出现——在书帙和铜钵间多出了一部卷子。卷子里的秘密使他警惕，却也使他感到似曾相识的自由。词汇本身的诱惑编织起了这卷子。

马哈迪阁下的躯体已经从数日的静坐中彻底苏醒，他扯动起经由气窗通向禅房的铃铛。数息三番，弟子轻叩静室的门，垂手静候。马哈迪阁下开口哑然——数日的语默使得他的声带不能适应气流的叩击。于是他再次扯动铃铛。弟子推开一个门缝，溜身进来。阁下向西南方指了指，弟子会意退下。数息三番，庭院中响彻金击之声。弟子们或在经堂抱起一捆书简，或在戈塞尔塔的中层捧出秘本。在他诵读玩味这卷子的句间停顿，弟子们怀抱书契，流动在庭院中，倾倒在燕几上。马哈迪阁下的目光在纷繁的字符间巡游——利维坦找不到可供吞食的船只。这也在他的预料之中，经堂和戈塞尔塔中的文献早就是他身体的一部分了，初见这卷子时，他的脑中早已匹配过——并没有合适的鞍鞯能搭上这匹镜子中的红马。这也是他在第二次金击之声时就派出了乌提。乌提是马哈迪阁下的二弟子，他驾驶着青牛车驶向沙碛南边的经寺。寺主供奉着传说来自天外的奇异经书——他曾拒绝过马哈迪阁下参观研究的请求，除非愿意奉上戈塞尔塔上的秘宝。现在，秘宝正躺在乌提的牛车上，虚弱得像未足月的婴孩儿。寺主惊讶于乌提的到来，然而这讶异和得意的神色也只是在他枯槁的脸上一闪而过。他命手下焚香扫洒，供奉秘宝，自己引着乌提步入沙海的迷宫。迷宫是一座半在地下的仿巴克特里亚建筑，迷宫的玄机在于进入的人会见到绝美的景象、醇酒妇人以及高大的热带植物，还会有编年史所没有记载的珍奇宠物奔逐其中。乌提在教门中的修为呵护了他，火从空中烧起，念头波翻浪涌，刹那间，只有沙漠中孤高的冷月临照，仿佛能照进胸膺里的冷光让乌提打了个冷战。寺主引他到地下石龛，嘱咐他只能看一遍，只此一遍……

第二日的午后，驼队里翻动的琵琶声唤醒了乌提。他躺在一道沙梁的阴影处，一只锃亮的蝎子正抬起它饱满的螯尾。吃痛的乌提甩着手背翻上沙梁，望见驼队消失在沙碛浮动的空气里。乌提又回到沙梁的阴影处，回响昨晚的情形——他用檀木尺舒展开包裹经书的白练，经书上的字符突然开始波动。寺主惊愕地跪地祷告，乌提却完全不能动弹。经文上的字符的波动越来越明显，进而开始旋转，光晕摩擦着石龛嘶嘶作响，一股力量压得乌提的眼球快要爆裂。之后就是他被琵琶声唤醒，被蝎子蛰。乌提思忖了几番，待他再次睁开眼，天已经黑了。黑夜摩擦着沙碛，乌提想到了自己，还有一些被星空折磨的人。很自然地，乌提也想到了自己的导师马哈迪阁下和关于马哈迪阁下的秘闻。

第三日，乌提早早地在沙梁上等待。远来的驼队带他回到经寺。经寺正在料理寺主的后事——寺主带着远来的青年前往禁地，一夜未归，弟子们前去查探，在废墟中，寺主保持着祈祷的姿态，那个青年却没了踪影——乌提的回归使他们惊愕，寺中的长老问明那天的经过，嘱咐乌提先回去复命。讨论此事的邀约已经向五路发出，待最远的贤人到来，乌提完全可以打一个来回。乌提来到市集，他将青牛从牛车上解下，将牛车换了一匹驽马。他在青牛耳畔轻语，青牛便踏着舒缓的步子向戈塞尔塔方向前进。乌提则跨上马，重重地挥着鞭子。

乌提身披三个夜晚的旋转的星河。在马背上，他不断地试着回忆经文上旋转的字符，渐渐地，这符文在他的脑中又快又慢，迟速相得。又过了一会儿，这符文渐慢渐深。这时，乌提开始努力地将这符文遗忘。等到乌提望见戈塞尔塔的尖顶时，这符文还有一小半没有被忘记。乌提到达寺门，早有师弟来接应。师弟说青牛已经在畜栏里悠闲地啃着草料，还说了青牛回来的时辰。乌提算了算，大约是他从市集出发的当晚。他对这神异并不惊奇——在马哈迪阁下的秘闻面前，这神异只相当于凯耐尔德圣殿万千灯火前的一只莽撞的萤火虫。师弟牵走驽马，乌提迅速地来到静室如水獭还巢。马哈迪阁下给乌提递上笔纸。那些被遗忘的符文如在坝中，这一刻都顿时倾泻在笔端。乌提的记录和镜中卷子的某些气息不谋而合，似乎通过同一人或同一群人之手。经过一昼夜的研读，马哈迪阁下认定镜中卷子是一部伪经——伪经执着于寻找奇迹，而殊不知经典就是奇迹本身。

马哈迪阁下放出信鸽，他写信给凯耐尔德王公，想借他的隼子一用。王公的这只隼子敢于飞过沙碛中那个硕大的燃烧坑。那里的火焰自发现之日起就没有熄灭过，仿佛火狱的人间镜像。阁下想借隼之力——翅膀与风有着天然的羁绊——将这卷子投入燃烧坑。马哈迪阁下移步戈塞尔塔，将这卷子封在塔中，乌提手执铜杵在塔前镇守。空气中的游丝编织着光影，马哈迪阁下知道，该来的总是要来的。他嘱咐弟子在寺门列队。弟子们也不敢询问因由，推开寺门，用清水洒地。当地上的水渍蒸腾成费解的图案时，沙碛的尽头，出现了一匹红马。

一
说文001部
惟初太始。道立于一。造分天地。化成万物。凡一之属皆从一。於悉切。

○说文始一，解字终亥。此一当初慷慨的给出了扩展名，是最初的密与谜，始一终亥，绝非一次性的偿还，黎曼几何（Riemannian geometry，1826～1866）中的一早已与○平等分形，由此深入，才能理解亥为什么是最初的梗概与轮廓。这种曲面上的过渡，似乎摹拟了象与文的互动，文、徵也，象、幾也，幾先知幾，徵不可已，一不可量，因亥以济。老子所谓昔之得一者，庄子大宗师更辅之以13位得主，居然不能坐实参万岁而一成纯的种康逆旅，文明以止，开放迷宫而已。

○只要有一，就能从中引出一切（Omnibus ex nihilo ducendis sufficit unum）。然而柯布西耶（Le Corbusier，1887～1965）迟到的乌托邦单元住宅毕竟不能与迷宫抗衡，上栋下宇以待风雨，要么建筑，要么革命，风雨中的人生与革命因此可疑，语言才是迷宫的原型，建筑只是它鲁莽的喻体。一，於悉切，是种种心如来悉知悉见，而悉尼今古，不二不朽，一在此世的雌雄同体以及它特殊的展开方式，正是一部灵的编年史，然而此种编年有时候过于夸张，以至于天使的堕落太随意了（我们只好安慰自己，银河系中的堕落并不算太糟）。

○而写作，竟然建立在天使堕落的快感之上，仿佛上埃及与下埃及的瀑布悬空（一切种子如瀑流），在灵的编年史中意外导出灵的地理学（geomorphology，先河灌先觉的冲击平原）。

三
说文004部
天地人之道也。从三数。凡三之属皆从三。苏甘切。

○一，合则成三，散则成始。始（诗止切）者一也，从最初的人称台（与之切）而来，历经吾我予朕的吐纳练习，胎（土来切）息深深，治（直之切）水调火，纷而封哉，怡然自足。

○逍齐养人德大应，语修逻算音几天，然而几乎殆（徒亥切）矣哉。假名太长，真名太短，若以“穆”为单位（乔伊斯先生，来三夸克），此生哪有写一本书的时间？语言衔接自身的能力即构成迷宫，而肉身拓扑，如何绝缘，1989年的马尔克斯（Gabriel Garcia Marquez，1927～ 2014）还是没有放过迷宫中洗澡的玻利瓦尔将军（Simón Bolívar，1783～1830）。有道是南华副墨，宾主初阶罢了，四游参差，一句无碍何妨。

○那么，这势必已经涉及到所谓的第三只眼。一天眼，二人眼，三以眼还眼，详参《法穆》凡例。说文，眼，目也。从目艮声（没错，易经八纯卦之艮，为山为止，参封神杨任眼中生手手心复生眼，试图一劳永逸的解决眼高手低的知行困境）。五限切（参金刚经五眼五限）。金坛段若膺（1735～1815）注，釋名，眼，限也。瞳子限限而出也。古音在十三部。

八
说文016部
别也。象分别相背之形。凡八之属皆从八。博拔切。

○说文410水部，大別山有決水出焉，決，从水从夬，古穴切。易之夬五阳一阴，刚決柔也，大别别此。蜀郡扬子云（前53～18）《太玄经》准之以断毅二首，但自怀中解垢衣，裁缝灭尽针线痕，闪存与缓存并济，斧刃蛾蛾，利匠人之贞。又，古别字重八磊落，自区自别，上下天随。虽然，巴别（Babel）之成与毁即语言之毁与成，一尺之棰固不足论，愈分愈粲（Charm quark，陈思王曹子建诗云王业粲已分，192～232），种种粒子皆随顺其场，而易终未济，杂卦传更以夬卦总束，极深极深。

○人猿相揖别，只是一个快字，1974年考古发现三百万年前非洲地母露茜（Lucy）的遗骸已经成为埃塞俄比亚的国宝，她可能是最早一批从八与四当中解脱出来的人类鼻祖（自鼻同源，用道家义）。何出此言，直立行走之前，雌雄互搏为八，负阴守雌，八凝为四，劳而动者，忽然仰首，双手稍举，竟高于头，心与脑皆大震动。双手从四肢中分出阴阳，露茜们的行走实践着日月双照的大地理性，正所谓法句（Dharmapqda）偏偏成路，这双手的姿势如此深远的影响着僭越者的书写与阅读，然而这并非奇迹。

○也许《法穆》中跃跃欲试的八脚章鱼望潮之歌（在此章鱼彻底超越了里尔克的玫瑰，千万要注意那个章字，它们吐出的墨汁天然就是书写的前戏与旧约），正是那个代号杜鹃的人的生命狂想曲，这只杜鹃瞒天建桥，企图创造永恒的敌人与盟友。狂狷君子、婵娟公主、啼血杜鹃，雌雄错综，以阴阳流转的惯用引导程序，启动说文以部首问道的六书传统，以云篆风抟的一纸空文兑现神器鼎藏的曶侖天下，不可不谓之空前绝响，伊甸之东，一人而已。虽然，东邻杀牛（书写与血祭）不如西邻之禴祭，实受其福。由被动而主动、由主动而殊特、由殊特而通普，六爻发撝，其充分一般乎（Sufficient set）？

○而执着于探寻奇迹的伪经接受史常常与巴塔耶（Georges Bataille，1897～1962）意义上的色情史同床梦游，这是福柯（Michel Foucault，1926～1984）之后的权力与意志的黄昏，布朗肖（Maurice Blanchot，1907～2003）所谓最后一搏的法式狂写主义可谓一曲变风变雅的巴洛克哀歌，可惜畸于人而侔于天的代表人物仍然不可能是最后一人。石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。

十
说文054部
数之具也。一为东西。丨为南北。则四方中央备矣。凡十之属皆从十。是执切。

○忽然至此，数具字备，踌躇满志，然以高维观之，此十破绽百出（然自古宗门遗教，常于大有破绽处认领口诀），甚至正是搁浅在牛顿（Isaac Newton，1643～1727）海滩上的被上帝收回的笛卡尔坐标（Cartesian coordinates，1596～1650）。不服不行，就这么残酷，真空作为不对称之源，意外毁坏了十中之五与五中之十的左右对称，从以象为食到以数为食再到以辞为食，食物链虽然没断，但急转直下，三阶难平，法穆孤悬，奈何奈何（推什么十合什么一）。