写作《如是说》的几年中，尼采体验到了令人恐怖如临深渊般的生活，这是一种令他颤栗的临界体验，一片澄明状态的神秘之处。尼采对这作了透彻比喻：“我四周重又一片漆黑，我觉得好像划过了一道闪电——在极短的时间里，我感到得心应手，一片光明。” 9
尼采在写作《查拉图斯特拉如是说》时就处于一种复杂的启示状态和超越虚无的喜悦之中，这是一种古希腊意义的灵狂状态与基督教式的启示状态交融的神秘体验。在自传《这人•查拉图斯特拉如是说》中，尼采称这种状态为灵感喷涌的状态：
只要有很少迷信的残余，人们就无法拒绝自己是超强力的单纯的道成肉身（bloss Incarnation），单纯的口舌、单纯的工具这一类观念。启示（Offenbarung）的概念，在这样的意义上，描述一种简单的状态，即突然间，有什么东西变得可见可闻了，其可靠性与精确性是无法言说的，它最为深重的震惊着、降伏着人。人们听到了却不去探寻，感受到了却不去询问，这一切来自于谁；这时，一个想法像闪电一般闪现出来，必然而毫不迟疑地闪现出来--我向来别无选择。这是一种心醉神迷的状态，它扣人心弦，令人潸然泪下，脚步时而踉跄，时而凝滞迟缓；这是一种彻底的怅然若失状态，人凭直觉意识到自己周身透过无数细微的震颤而战栗；这是一种深沉的幸福感，在这种幸福感中，最为痛楚，最为忧郁的感受都起不到相反的作用，而成为有限的，被引导出来的感觉，它是这一片澄明的状态中必要有某种色彩；一切都完全是在不由自主地形成的，来自直觉的涌动，随着无条件的存在物，随某种力量，随着神性喷涌出来…… 10
《查拉图斯特拉如是说》是尼采确立自己哲学的标志，尼采在这一时期经历了非常人的精神磨砺，听到了命运在召唤。《查拉图斯特拉》这部伟大的戏剧，提出了超人、永恒轮回和权力意志、日午等重要问题。
尼采在精神错乱前的最后四年中，继《查拉图斯特拉如是说》之后，写了《善恶的彼岸——未来哲学序曲》（1886）、《道德的谱系——一篇论战文章》（1887）、《瓦格纳事件——一个音乐家的问题》（1888）、《酒神颂》（1888.8-1889.1）、《敌基督者——对基督教的咒诅》（1888.8-1889.1）、《看哪这人——人是怎样的，人是什么》（1888.8-1889.1）、《尼采反对瓦格纳——一个心理学家的记录》（1888.8-1889.1）、《偶像的黄昏——怎样用锤子进行哲学思考》（1889）。 11
《权力意志——重估一切价值的尝试》（1885-1889）是尼采妹妹伊丽莎白编辑成册的，伊丽莎白全力确保她哥哥的思想普及，试图使尼采思想为国家社会主义服务。卡尔•施莱希塔在出版堪称优秀的尼采文集时，把80年代遗稿作了新的编排，舍弃《权力意志》原书名，舍弃不是出自尼采之手的编排。意大利人阔利与蒙提纳里根据尼采手稿重新编辑出版了尼采全集，在KSA版中，12-13卷就是尼采《权力意志》的原稿，以尼采遗著之名出版，舍弃了《权力意志》之名。
尼采说,《查拉图斯特拉如是说》只是他的哲学的门廊，这是尼采妹妹伪造了尼采写给她的一封信上的话，尼采在信上说，《查拉图斯特拉如是说》就如宫殿建好了门廊。尼采后期哲学是《查拉图斯特拉如是说》的发展。道德批判成为尼采第三时期哲学的中心。尼采提出了谱系学方法，对道德的类型进行了分析，提出了主人道德和奴隶道德或教士道德。尼采思考欧洲的虚无主义，将艺术、科学、道德联系在一起，对人的心理进行了深刻的批判，而真正的目的是建立一种超越形而上学和犹太—基督教的新的价值体系。尼采对各种各样的心理类型作了深入的诊断，用锤子进行哲学思考，全面颠覆了欧洲的传统，将一切问题引入到一个前所未有的深度和广度上来。尼采在西方哲学史上是一个独特的人物，他是以生命在思考，他的思考更多来自生命体验，如希腊悲剧式的体验，这有跨越任何时代的共性。茨威格说，尼采的精神达到了纯光的透明性，这是经历了深渊的黑暗、孤独与恐惧的人才能体验到的，其类似性，只有那位在阿尔的梵高才能相比。 对梵高，我无比热爱。
1 M·蒙提纳里（ Mazzino Montinari ），B．1，“Vorbemerkung”， KSA．B．1 ，p7-8.
2 见《诞生》第106-107页的分析。
3 F·费尔曼：《生命哲学》，李健鸣译，第447页，华夏出版社2001。
4 文德尔班：《哲学史教程》，罗达仁译，第923-924页，商务1999。
5 伊沃·弗伦策尔：《尼采》，第48-64页。
6 《这人》，第65页。
7 M·蒙提纳里（ Mazzino Montinari ），KSA．B．2、3、4，“Vorbemerkung”.
8 丹尼尔·哈列维：《尼采》，第182-183页，谈蓓芳译，百花洲文艺出版社1995。
9 尼采：《致欧文贝克》，1883年3月11日，见卡尔·雅斯贝尔斯《尼采其人其说》100页，鲁路译，社会科学文献出版社2001。
10 《这人》，第77页， 雅斯贝尔斯：《尼采其人其说》，第98-99页。参看KSA．B．6，P339。文中一些用语，可与基督教用语的含义比较，中间有很微妙的关系。
11 M·蒙提纳里（ Mazzino Montinari ），KSA．B．5、6，“Vorbemerkung”.
12 斯蒂芬·茨威格：《与恶魔的搏斗——荷尔德林、克莱斯特、尼采》，见《六大师》，第363-371页，黄明嘉译，漓江出版社1998。
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