(15)彝区返根情结的热潮
普驰达岭、阿诺阿布、阿卓务林、李智红、木确奢哲等云贵彝族诗人来四川大凉山寻找母源之根，写下动人的诗句，这是一种自觉的返根精神家园情结，在大凉山这块彝人原文化的最后保留地，他们得以重沐母源的亲情湿意，让自已在母亲之怀尽情撒欢与重树根灵之性，在获得应获得的力量后他们知道自已以后将做什么才不愧为称之为彝人。
自伟大80年代吉狄马加《我是彝人》那一声巨吼到90年代“山鹰组合”“彝人制造”掀起的“现代原生流行音乐”再到21世纪大凉山本土的彝族文化色彩浓烈的规模宏大的“火把节”“毕摩文化节”“母语文化节”“民歌节”“服装文化节”等的持续影响，构成了一个中国彝族传统文化的“圣地”“中心”＿＿四川大凉山。作为中国最后一块彝人原文化保留完好的处女地，理应得到寻根者与敬重者们的朝圣与顶礼。因为这是人类自然文明觉醒并光大、保留的一种自觉行为。在母源之血流淌的土地上，歌唱是诗人的天职，因为这是儿子对母亲自然的情爱。这也是在世界现代浪潮下，一个边缘民族对自身文化传统进行重新认识与建构的一种自然自觉行为。
(16)吉克布“审痛写作”与“现代原族情怀”
首先她以一首《不想做大凉山的孩子》惊醒了我们麻木的神经，一个能面对自已苦痛的民族，并能努力去改变自已苦痛的民族，才是真正有希望有智慧的民族。一个值得敬重与顶礼的民族是能时时反思自已的过去、现在的错误，才能在校正中走向清晰而有方向的未来建设，并在建设中获得持继而坚强的力量，形成自已民族昌盛而自豪的精神巨大资源，然后推进自已民族走向兴盛的现代文明光明之路。审痛写作需要极大的胆量与担当，她有一个从原族母语底层出来，以潮湿的母族情感，在山外现代文明的撞击与融流中，对自已原族的过去的自省(自审)。自省的最终结果是面对现实，走向未来，去建构自己母族文明灿烂的明天。她强烈的独立女性特有钢质之气打得我们这些诺族男人的脸好红。我们红过之后，要真正从现在起，做大凉山真正的孩子。
其次她一首《母亲》气热恢宏地震住我们敏亮的神经。这母亲是我们共有的母亲-我们诺族的几千年传承的我们精神与现实生存的彝族本源文化，这文化渗透着兴奋与眼泪，火焰与伤口。她以独立女性(母性)的写作角度与思考，将女性(母性)的生命生存印迹在民族的生命生存空间得以真实而诗性的呈现，这在男权话语与形为的天空中撕开一个现代女性的视野与考量，以别于以前彝族现代诗中过多的男性话语与少数女性话语的所述局限与文化窄度。她的写作证明着历史与社会文明现代进程的进步与写作本身随空间打开的自由宽度，与以前那些为民族而民族的单一写作方式相比，她找到了更多理性与思想的空间与深度，这就是她站在根血母源之地，朝山外打开自己，纳入新鲜之气的结果。饱满的写作就这样开始形成，它需要写作者从多种角度来考量这个民族，把它的意义与价值放在最有天平意义的称量上。那么这个民族会从很多窗口看见自已黄金的阳光。
（17）“怪才”孙阿木
阿木其实多年前就和我认识，只是没有近距离的拥抱，直到2012年的秋天，他去麦吉作体的俄尔则俄建构他俩的“核诗歌小组”，我就感觉有一种新象将在大凉山彝族现代诗阵营中出现。10月4日，我和作体从福建回来在西昌和孙阿木、张海彬等朋友相聚。我的第一个直感和作体一样，面对了一个天才的现代艺术者，因为孙阿木身上散发的多种才华形式以及他的思想与行为都是以前这块土地上的所有诗人们没有的，或者说是空前绝后的。因为就目前我看见的他的诗歌与摄影图片与听他的音乐与电影片断，就已经让我深深震惊。
2012年让我震惊的大凉山诗人有五个，先是麦吉作体的随笔评论《对32家彝诗的点评》，再是沙辉的“祖先性结”与泥沙俱下、才华宏大而语言密集的那几篇动不动就是上万字的文论，再是吉克布的彝族女性诗歌写作的现代原族情怀的大度与宽远，再是彝子元布的“新文论写作“，再加上阿木的天才的众多艺术方式，他们像在密林深山里隐藏了多年的隐者，携带了众多的艺术黑色炸药，在2012年春天开始，将这种艺术的创造声响一直响到秋天，甚至更远的时空。就像我在一篇文章中说过的一样，大凉山这个刚刚腾空的巨大诗歌场地，理应有人填充进来，现在他们来了，他们本身就是这里的原住民，现在他们才开始真正而大声宏亮的说话，他们是以群山式的说话声叫出了自已在21世纪天空下的独立而新鲜的东西。阿木的出现和大家的不同是他身上集合了比较全面而现代的艺术形式，这些艺术形式天意地长在他的身上，这些东西是许多果，需要阿木的自身本力与能量才能让果子都具有各自的香味而又不彼此消解，所以阿木的天才身份与天然，决定他的特殊性与异质性，他是这块土地独有的神种之一，从他身上使我想起20世纪初，那些达达的艺术先辈们，他们众多的影子附在了阿木身上，所以现代艺术的气息和我们如此近，阿木本身就是一个现代艺术移动的库房，这是上天送给大凉山以及彝族现代艺术的天物，这是这片土地将发生什么的一个神意的前象。
(18)鲁子元布的文论新形式写作
元布2012年以奇新的短句诗评的几篇重要文章让我眼前一亮，他从前人的一些写作探索里找到了自已的抒写方式，然后做大做整体，就成就了他的短句诗评的一个新文本成功形式。这些文本在彝诗界影响很大，让人们看见文论写作的新尝试与写作者本身的快乐。
写作，我认为第一的写作意义就是写作者必须找到自已快乐的写作方式，而不是痛苦写作与枯干写作，快乐写作是写作的最本身与最自然的意义，然后才是传播与影响与文化精神的碰撞与提升意义等等。写作可以是现实天空下一种现代的精神生活方式，在你自已的写作快乐之后，将这种写作快乐又传达给别人，让相近者与影响者，在快乐写作中品足精神的快乐，然后在现实中快乐的生活，这才是写作的本身意义。
元布的长篇大写一是其隐于山林的多年修道，积累了自已的写作基石，遇见今年大凉山彝诗的现代诗潮便如潮水一般奔流而下三千尺。所以原文化与原感觉的积累相当重要，就像山洪与泥石流，首先是具有巨量的泥方与雄量的山体本身，它才在特定的雨季被巨量的雨水给抬到山下，一种自然狂流的结果。所以写作者没有足够的量能储备，对于写作是很短期的行为，真正的写作者是在不断的积累与学习中有的放矢，才有了立马雄关，横扫大野的气势。大凉山是一个能出大诗人大作家的具有丰厚文化土壤的神性诗性之地，所以元布文本的现出现是很自然的。他只是黑色群山中一次黑色的雷闪。
(说明：本文原题《中国彝族现代诗学论》是一篇长文，或是等待时间完成的一本专著。一直在思考与写作中，还有很多重要彝族诗人还没有论述，比如：俄尼牧莎斯加、沙马、阿诺阿布、阿卓务林、木确奢哲、所体尔得、阿优等等。因为写作要靠缘与时间思考的多重命定和打磨积累。写作与关注彝诗是发星的一生重要的写作生活之一，所以请那些还没有写到的诗人原谅，发星才识有限。)
2006-2011.多稿
2012.10.9又稿 大凉山日史普基
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