（一）所谓片面发展
李泽厚先生讲，毛泽东晚年思想，可谓其哲学的片面发展。也可以这样说，毛泽东晚年，把青年时代的思想推向了极端。毛泽东青年时代，就有爱斗、爱动的倾向，一方面有反权威的精神，另一方面也带有唯意志论的色彩。然而，自从毛泽东选择了马克思主义的信仰，在漫长的革命年月里，他形成了行之有效的经验理性，而其理论结晶，便是所谓的毛泽东思想。毛泽东思想是和毛泽东的思想区别开来的。毛泽东虽然是毛泽东思想的主要创立者，但毛泽东思想却被描述为集体智慧的结晶。然而，我们很清楚，所谓的集体，非常地崇拜毛泽东，甚至有些迷信。大家都一致认为，跟着毛主席走，那就会无往而不胜。然而，中国革命史，也确实印证了大家的共同意见。当毛泽东被排挤的时候，中国革命就会遭受巨大损失，譬如第五次反围剿的失败，即是明证；而当毛泽东掌握航向的时候，中国革命就欣欣向荣，一派光明，长征、抗日战争、1949年革命的胜利即是明证。正是中国革命的胜利，确立了毛泽东思想的指导地位；也正是毛泽东思想，指导中国革命走向了胜利。毛泽东所以能够成就战无不胜的神话，与坚定的信仰，自然分不开，但还有更重点的一点，那就是他行之有效的经验理性。毛泽东在创造神话的时候，他并不是一个神话；而当毛泽东不再创造神话了，他却成为了一个神话。其实，革命领袖，尤其军事领袖，都很容易被神化的。也许，只有毛泽东自己才知道，他并不是一个神话。他所有的胜利都是从艰难困苦中来的。他面对的敌人，都比他强大。然而，他似乎又总有办法以弱胜强。长征已经成为了中国革命的神话，然而它本身却是惊心动魄的，甚至随时都有全军覆没的危险。然而，无论怎样的艰难，他都走过来了。一方面他有那种大无畏的精神，可以在战略上藐视敌人，另一方面他又有小心翼翼的经验理性，在战术上重视敌人。我们现在把毛泽东视为一个神话，但毛泽东并不是靠神话取得胜利的，可以说他的法宝只是经验理性。他的经验理性，一方面体现在波澜壮阔的中国革命史中，另一方面则体现在他的理论著作《实践论》、《矛盾论》中。经验理性真正相信的只有实践，也即是我们常说的实践是检验真理的唯一标准，同时，经验理性非常重视矛盾，以及矛盾双方在一定条件下的互相转变。《实践论》、《矛盾论》就很有兵家哲学的特点。兵家哲学的核心也是经验理性。带兵打仗，不能靠书本，即便《孙子兵法》也不成。纸上谈兵，不仅让人笑话，其结果也是灾难性的。烧香磕头，装神弄鬼，同样不能夺取战争的胜利。水因地而制流，兵因敌而制胜，所以兵家不得不重视实践，重视矛盾。经验理性确实是制胜的法宝，一个社会要稳步发展，那还得依靠经验理性。顾准在文革中，不就讲要从理想主义走向经验主义吗？我们所以讲，毛泽东晚年思想是其哲学的片面发展，就是因为他在很大程度上离开了在革命战争年代形成的经验理性，而把理想主义推向了极端。毛泽东青年时代的思想是丰富多彩的，很有那种“千岩竞秀，万壑争流”的气象；而中年时代，他的经验理性有效地制衡了各种思想，终于自成一家。是经验理性让毛泽东创造了他的神话；在这个神话面前，我们除了赞叹，什么也说不出来的。既然说不出来什么，那就什么也不说吧。然而，毛泽东又毕竟为我们留下了永恒的话题，那就是十年文革。文革永远是说不尽的，因为它总是最大程度地引起人们的争论。也许正是因为文革是毛泽东思想的片面发展，所以才独具魅力吧。如果毛泽东一生都是神话，那他留给我们的只是一个巨大的惊叹号；然而，毛泽东留给我们以及千秋万世的，并不是个惊叹号，而是一个巨大的问号。他迫使一切有良知的中国人不停的思考。也正因为我们的思考，文革才会成为巨大的宝库。前人止步的地方，也就是我们后人开始的地方。虽然文革后，中国历史实现了伟大的转折。但是毛泽东的道路似乎并没有终结，当然也不会终结。思考毛泽东的道路，对我们正在走着的路，不能说完全没有助益，因为毛泽东及其文革毕竟是中国现代史的一面境子。
（二）向极限跃进
毛泽东晚年思想虽然有片面发展的一面，但从根本上讲却是向极限跃进。可以说，这不是量的变化，而是质的飞跃。如何解决社会主义存在的弊端，虽然各国共产党都有探索，但是并没有从根本上解决这个问题。然而，毛泽东却在理论上解决了这个问题，譬如用大民主的办法解决官僚主义的问题。当然，毛泽东无论在理论上，还是实践上，都走的是极端。但是，这走极端也未尝不是一种有益的探索；即便失败了，也给后人留下了许多经验与教训。向极限跃进本身，就是走极端。在理论上，向极限跃进都非常困难，那在实践上，更是难于上青天了。毛泽东在思想上向极限跃进，也走过了漫长的过程。毛泽东为了发动文革，思考了几年的时间，可别人才开了几次会，就觉得完全领会了文革的精神。别人领会到什么程度，其实很成问题的；所以，实际发生的文革，和毛泽东在理论上设想的文革，是大不一样的。虽然理论上和实践上的文革并不一样，但根本精神却是一致的，那就是不计牺牲，不计代价的向极限跃进。那么，何所谓向极限跃进呢？可以说，并不是向极限跃进，而是向终极跃进；但是，因为太过急促，太过极端，结果不但没有到达终极，反而使自身进入了极限状态。从某种意义上讲，极限状态即是崩溃的边缘。思想自身向极限跃进，会造成自身的崩溃；那一个社会开足马力向极限跃进，会出现什么状态，就更不必说了。论说思想自身向极限跃进，会陷入混乱的状态；但是毛泽东晚年的思想并没有混乱，而且是以极清晰的方式表达出来的。也许，这也是一种境界。可以说，毛泽东的思想真正到达了巅峰，在他自己那里自是“无限风光在险峰”，可我们若是身临其境，便不免有“高处不胜寒”的感觉。毛泽东晚年的思想有很强的乌托邦色彩；而文革的实践，也被人称为乌托邦的愤怒。然而，经历了文革，我们即便相信乌托邦的美好，也不免对它敬而远之了。乌托邦再美好，我们也不想在现实展开乌托邦的实验抑或革命。用伟大的革命，来实现美好的乌托邦，其结果却是灾难性的。其实，我们已经从根本上怀疑乌托邦了。人们真的有能力设计未来的理想社会吗？如果子孙万代的幸福都被设计好了，那子孙岂不会感到很无聊，甚至非常痛苦。人的幸福是靠自己争取的，不能由任何人，尤其是古人来设计。人们都希望生活在美好的社会里，但是，人们对美好社会的理解并不一样，甚至互相冲突。所以，美好的社会，还是你自个生活在里边的好，不要打量别人，不要强迫别人生活在你所谓的美好社会里。强迫别人生活在你所设计的美好社会里，这同样是一种强权。你可能觉得不服，我设计的社会那么好，为什么别人不能生活在里面；大家应该趋之若鹜是，怎么远远避开呢？然而，这就是别人的自由，因为别人也在设计美好的社会，如果别人也强迫你生活在他所设计的美好社会里，那是你是不是心甘情愿呢？我想，你也会考虑考虑合乎不合乎自己的理想吧。拒绝美好的事物，是很难受的；但自由却是第一位的。所以，为了我们的自由，完全可以拒绝美好的乌托邦。实际上，人们是没有能力来设计理想社会的。不有人说过么，乌托邦是人们智慧的顶峰，也是人们愚蠢的顶峰。我们只是陶醉于乌托邦的美好，津津乐道于人们的智慧，却忽略了人们设计乌托邦时的愚蠢。其实，设计乌托邦本身就是最大的愚蠢。然而，乌托邦的逻辑又是强捍的。你不要民主，强迫你民主；你不要自由，强迫你自由；你不要美好的乌托邦，强迫你加入乌托邦的大合唱。有社会的乌托邦，也有人性的乌托邦，而文革要建构的就是这两种乌托邦。所谓新人，就是人性的乌托邦，所谓新世界就是社会的乌托邦。新人新世界，多么美好的理想；可正是这美好的的理想，把人性推向了极限，也把社会推向了极限。我总觉得，向极限跃进，虽然勇气可嘉，但最好不要这样做。因为向极限跃进很容易濒临崩溃的状态。文革虽然是大革命的状态，但国民经济面临崩溃总是现实吧。社会的发展定要在常态下进行；总是想着大跃进，是不怎么好的，岂不闻“欲速则不达。”当然，文革不只是“欲速则不达”的问题，它已经远远偏离了正常的轨道。
（三）人类思想的极限
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