辛若水：片面发展，还是向极限跃进？(3)

　　（五）向经验理性的复归

　　其实，无论片面发展，还是向极限跃进，都不怎么好的。片面发展，纵然深刻，也是片面的深刻；向极限跃进，纵然能够接近终极，也会使自身濒于崩溃。文革中，最为引人注目的是极左思潮；那么毛泽东晚年的思想是不是也为极左思想所裹挟呢？我想，不是的。虽然毛泽东能够引导时代的潮流，但他又不在时代的潮流中。从某种意义上讲，毛泽东是独立于时代大潮之外的; 正因为在时代的大潮之外，所以他才能够引导时代的大潮。他对时代的大潮，是有着比较理性的态度的；文革时代的毛泽东并没有大跃进时的狂热，相反他是有许多深沉，甚至非常悲观的。不可否认，文革中的毛泽东开始背离经验理性，他更多地借助偶像崇拜的力量。他个人并不是陶醉于偶像崇拜，相反，他对偶像崇拜有相当清醒的认识，他只是在利用偶像崇拜。他觉得，搞点偶像崇拜也是好的。一个班，要崇拜班长；一个连，要崇拜连长；一个工厂要，崇拜厂长。只有崇拜，事情才好办。不崇拜，那能做成什么呢。对于毛泽东的个人崇拜，他也是一例地谦虚、拒绝。而这谦虚、拒绝也会成为别人斗争的武器。于是，便有人讲，防止敌人利用毛泽东的谦虚，来贬低毛泽东。个人崇拜，是发展起来了，而且达到了顶峰；然而，在个人崇拜的狂潮中，毛泽东并没有找到快乐、幸福。相反，他的心境是相当悲凉的。万岁的呼声此起彼浮，可他自己却活在狐独中。我说过的，毛泽东留给中国的，并不是一个惊叹号，而是一个巨大的问号。然而，这个问号首先徘徊在毛泽东的心中，久久得不到解答。这个问号，所要表达的，就是中国将何去何从？在毛泽东的设想中，中国应该沿着文革的道路走下去。可是，除了他自己，谁又真诚地希望中国走文革之路呢？人们对毛泽东的文革并不理解；文革虽然轰轰烈烈的搞了十年，但人们却不知文革为何物。也许，这非常可笑、荒谬，但一旦可笑、荒谬成为了现实，那就不再可笑、荒谬了。李白说：“天虽长，地虽久，金玉满堂应不守”，这是对的，因为人固有一死，而富贵、权力都是带不走的。万岁的呼声越高，毛泽东越感到了死亡的临近。虽然烈士暮年，依然壮怀激烈，但是，他不得不考虑千秋万岁之后了。在接班人的问题上，他屡屡失手。刘少奇冤死了，林彪摔死了，最后，他选择了忠厚老实的华国锋。说华国锋忠厚老实，那是相对于那些英雄豪杰而言的。后来，华国锋领导中央干净利落的解决了“四人帮”，这也让我们深刻领会了忠厚老实的真正内涵。忠厚老实的人所有的不过一个“老主意”，而“老主意”往往给人一种安如泰山的感觉。毛泽东给华国锋的指示是，“你办事，我放心”，而他呢，也就“按即定方针办”。一方面，他沿续了毛泽东时代的个人崇拜，而成了英明领袖；另一方面，他提出了“两个凡是”，在信仰上捍卫文革。可以说，华国锋属于那个过渡的时代，但是历史并没有给这个时代留太多的时间。因为中国已经厌倦了文革，再也不会走极限之路了。于是，有了关于真理标准的大讨论，有了十一届三中全会，有了改革开放。而这就是由向极限跃进，到向经验理性的复归。理想主义、乌托邦、个人崇拜统统成了昨日黄花，人们要走现实主义的道路。而走现实主义的道路，那势必尊重经验理性。于是，实践又重新成为了检验理真理的标准。但在文革中，真理是有另外的标准的。文革中宣传的四句话，便是那个时代的真理标准，它讲“一切想着毛主席，一切为了毛主席，一切服从毛主席，一切紧跟毛主席。”什么是真理的标准呢？毛主席就是了。也可以说，是个人崇拜让真理丧失了真正的标准。我觉得，向经验理性的复归是带有革命意义的。改革也是一场革命，它最为尊重的就是经验理性。并没有现成的路可走，而只能摸着石头过河。而在摸着石头过河中，经验得到积累，理性得到凝聚。文革所以不好，就是因为它在很大程度上背离了行之有效的经验理性。历史在许多时候，是要重回起点的。重回起点，并不是历史的倒退，相反，却是历史的进步。只有重回起点，我们才可能赋予历史新的意义；只有重回起点，我们才能推动历史的进步。

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