辛若水：是非成败之外(3)

　　在文革中，糟得不能糟与好得不能再好，是并行不悖的；我们无论忽略哪一点，都会与历史的事实不相符合。如果我们忽略了糟得不能再糟，就会粉饰文革，甚至歌颂文革；我们忽略了好得不能再好，就会否定文革，甚至污蔑文革。其实，污蔑文革的工作，已经做了很长时间了，而文革呢，不仅经得起否定，也经得起污蔑。我在想，什么时候，文革才能露出它本来的面目呢？大抵也只能等待时间的潮水把一切带走。多少年代过去了，再也没有了切身的利害，那个时候，我们就能识得文革的庐山真面目了。到那个时候，人们就会忘记文革糟得不能再糟的一面，而会记起它还有好得不能再好的一面。那么，文革又在哪些方面好得不能再好呢？我想，就在它理想的层面。文革拥有世界上最激动人心的理想；它把中国作为了世界红色革命的策源地。文革的事业，实际上是无产阶级解放全人类事业的一部分。同时，文革也在进行着一场乌托邦的试验，而这种乌托邦的试验，就是为了把中国引向共产主义。有人可能奇怪了，马克思主义不是明确反对一切乌托邦吗？它自己又怎么进行乌托邦的试验呢？实际上，这是一种很深的误解。只有不理解共产主义的人，才把共产主义当作一种乌托邦。而在真正的共产主义者那里，共产主义并不是乌托邦，而是必然的现实。空想与科学，有着很大的差别。空想的东西，是没有法子变成现实的；但科学的东西，却会必然地变成现实。那么，文革所进行的究竟是不是一场乌托邦的试验呢？是，也不是。说是，因为那时所谓的共产主义，确实来自空想。共产主义，究竟是什么，恐怕是不好描述的。青年马克思曾经说，共产主义是彻底的人道主义与彻底的自然主义的统一。完成了的人道主义，就是自然主义，这即是人的自然化；而完成了的自然主义，就是人道主义，这则是自然的人化。这种对共产主义的描述，很类似于中国古典哲学中的天人合一。但是，我们能够说，共产主义就是天人合一，而天人合一就是共产主义吗？很显然，不能的。但是，共产主义是马克思主义的终极；天人合一是中国古典哲学的终极。作为终极，那必然有着很大的相似性。难道这是殊途同归么？以前，我们不是讲马克思主义的中国化吗？我私下里揣摩，也许马克思主义的中国化，就是马克思主义的儒学化吧。中国传统文化的主流，当然是儒家文化，所以，马克思主义要变成中国的，也只好儒学化了。当然，有人讲过马克思主义的儒学化，似乎并不怎么深入人心。文革的终极理想是非常美妙的，我们似乎没有法子否定这么美妙的级极理想；如果否定了这终极理想，那也就从根本上否定了中国革命，而这比“告别革命”还要可怕。我觉得，文革早已化作了一种哲学的存在。当然，我们现在讲文革哲学，可能带有很大的贬义。而实际上，文革哲学是非常深刻的。那么，文革哲学深在哪里呢？我想，就深在它对人的思想改造工程。改造思想，触及灵魂，这本是形而上的命题，但在文革中却具有了实践的意义。并且文革要改造的对象，恰恰是以思考为天职的知识分子。这种改造在多大程度上有意义，又究竟起到了什么效果呢？按照知识分子的描述，自然是灵魂的炼狱；而实际效果，却是徒劳无功；因为改造来改造去，知识分子依然固我。如果要用现代的话来讲这场触及灵魂的革命，那也就是洗脑子。当然，我们现在的洗脑子，是为了赚大钱；但在当时，却是服务于美妙而又高尚的终极的。无产阶级专政是非常伟大的，而且是一种超越世俗的伟大；也就是说，它不仅对现实中的人专政，而且要对人的灵魂专政。灵魂的专政与灵魂深处爆发革命是一致的。当然，知识分子要反对这种对灵魂的专政了。文革好得不能再好的理想，恰恰建立在糟得不能再糟的现实基础上。那么，文革的哲学，还有没有意义呢？我赞同李泽厚先生的一个说法，他讲，哲学并不许诺什么，但它表达希望。文革哲学同样没有许诺什么，但是它却表达了人们最美好的希望。当然，文革失败了，但是，它的希望是永远的。

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