（一）大快人心的气息奄奄
在五四时代，就开始反对封建家长制了。当然，那个时候反对封建家长制，是非常难的。可以说，当时封建家长制是笼罩一切的。我们所谓的封建礼教、仁义道德都是通过家长制贯彻下去的。吃人的礼教，吃人的仁义道德，当然为我们激烈的反对，但在当时，这礼教，这仁义道德却打着保护青年一代的旗号，而实际上呢，青年一代的个性、青春、自由，却因之被扼杀了。那个时候，反对封建家长制的前沿阵地，就是自由恋爱。自由恋爱被扼杀，这是常有的事，所以捍卫封建家长制的人振振有词了：“自由恋爱没有一个有好结果的。”他们却回避了最为根本的一点，即自由恋爱所以没有好结果，不正是封建家长制造成的么？也有人试图在理论上打跨自由恋爱。自由恋爱不利于家庭、社会的稳定；由自由恋爱组建起来的家庭，是很容易解体的。而相反呢，由包办婚姻组建的家庭，其结构是非常稳定的；所以，我们应该高呼“包办婚姻万岁”才是。然而，“包办婚姻万岁”也正是封建家长制根深蒂固的表现。说实在的，反对封建家长制是需要勇气的；因为这封建家长制纵有再多的不好，哪怕罪恶滔天，那也会落实在一个又一个的家庭身上。但是，这一个又一个的家庭，又是有亲情存在的。我同意梁漱溟先生的观点，中国社会是以伦理为本位的；既以伦理为本位，那其间便有浓浓的亲情。也就是说，这浓浓的亲情，是没有法子和封建家长制画等号的。但是，我们能不能因为这浓浓的亲情，就不去反对封建家长制呢？这又心有不甘。当然，能够打跨封建家长制的，只有革命。这革命，不只包括社会革命，而且包括家庭革命。也许，在社会上闹革命，还觉不出什么；但在家庭里闹革命，就不好办了。闹到最后，便不免像鲁迅先生所讲的，独独宽恕了压迫自己的亲人。宽恕了压迫自己的亲人，但这家长制还是存在的。但是，这又有什么办法呢？家长制已经深入到上一代人的骨髓里，我们不能因为这家长制有诸多的不好，便完全没有亲情吧。封建家长制是以长者为本位的中国社会的产物。如果科学地分析以长者为本位，也未必尽是坏处。因为所以要以长者为本位，那是要保护幼者的。虽然是要保护幼者，但树立的却是长者的权威。而一旦长者的权威无所不在，那就会损害幼者的利益，压抑幼者的个性、自由，从而不利于幼者的发展。用长者的权威，堵住幼者发展的道路，这确实不怎么好。所以，鲁迅先生在五四时代，提出要建立以幼者为本位的社会。以幼者为本位，自然是对以长者为本位的颠倒。鲁迅先生把所有的希望都寄托在了幼者身上，他要独立掮住黑暗的大门，把所有的孩子们放到光明的世界里去。可以说，以幼者为本位，正是对封建家长制的反抗。封建家长制不是堵住了幼者发展的道路么？而以幼者为本位，就是为幼者的发展开辟道路。鲁迅先生在当时这样讲，当然是有积极意义的。但是，我们现在却不免要思考，完全的以幼者为本位，究竟好不好？什么都顺着孩子，什么都依着孩子，什么都围着孩子转，把孩子捧到天上去，未必就好。“小皇帝”一代的成长，不就是深刻的教训么？爱，当然可以，但却不能够溺爱。我们现在所面对的就是完全以幼者为本位，带来的不好，或者说弊端。给幼者完全的自由，许多时候，并不有利于幼者的健康成长。因为幼者毕竟年幼，他们还不能够完全地把握自己，所以，这就需要长者的监护。当然，我们不能够把长者的监护，再搞成家长制，去阻碍幼者的发展。我的意思是，把以长者为本位，和以幼者为本位结合起来，也可以叫做“双本位”。这样既为幼者的发展开辟道路，又可以帮助幼者把握人生的方向。从五四反对封建家长制，到现在，也有将近一百年的历程了。在这一百年的历程中，封建家长制确实受到了致命的打击，可以说早已奄奄一息了。现在你就是问一下不识字的农民，恐怕也没有几个赞同封建家长制。封建家长制奄奄一息，自然是大快人心事。可以说，这是反封建胜利的结果。专制不再为人们所认同；自由、民主则为人们所追求。但是还有一个问题，这家长制会不会消亡呢？
（二）为什么阴魂不散？
我们当然期待着封建家长制的彻底消亡，这不只是我们美好的愿望，更应该成为现实。说实在的，对于封建家长制的奄奄一息，我们都有许多不满意；那我们什么时候满意呢？也只有到封建家长制寿终正寝的时候吧。但是，在将近一百年的历程中，它又改头换面，以新的形式出现在人们面前。尤其经历了文革，人们确实不敢说封建家长制已经寿终正寝。从一方面讲，封建家长制已经奄奄一息，但另一方面讲，它又阴魂不散。如果封建家长制披上了马克思主义的外衣，那我们应该怎么办呢？有人说了，那还能怎么办，反对呗。你自然知道自己是在反对封建家长制，但在别人眼里，就是反对马克思主义了。这当然是清醒者的悲哀；但大多人，恐怕是不怎么清醒的。所以，一旦封建家长制披上了马克思主义的外衣，大家还是一例地拥护，而这就在事实上延长了封建家长制的寿命。许多人把文革归结为封建主义的复辟，虽然这未必全对，但无疑是深刻的。毫无疑问，文革确实把封建主义批判到了骨子里去，否认这一点，就会背离历史的真实；但问题是，为什么在批判封建主义的同时，又复辟了封建主义呢？当然，在文革中，并没有人意识到这是封建主义的复辟；也只有在全盘否定了文革的背景下，才有人敢讲文革是封建主义的复辟。那么，文革是不是封建主义的东西呢？如果这样讲，那无疑是极大的误解，甚至诬蔑。但在文革中，封建家长制的复活确实是事实。这究竟应该怎么解释呢？文革的崇高动机是勿庸置疑的，如果否定了这崇高动机，那文革就真的一无是处了。文革有着非常崇高的革命理想主义，它是要彻底打跨封建主义的，但是，它在反对封建主义的时候，却采用了封建的手段。封建的手段，当然是非常残酷的，而这残酷的手段，很容易地就淹没了革命理想主义本身。对于挨批挨斗的老干部和知识分子来说，他们纵然意识到或者说理解崇高的革命理想，但他们所身受的却是残酷的封建手段，在他们眼里，封建的手段就是等同于封建主义本身的，甚至比封建主义还要恶劣。没有受害者会因为崇高的动机而原谅卑劣的手段；更何况，如果高尚的人选择了卑劣的手段，会尤其的可恨，尤其的不可原谅。卢森堡曾经提示过，革命理想主义者却有专制的性格。这当然是非常深刻的。但问题是我们应该如何面对这种专制的性格。如果是独裁者具有专制的性格，我们什么也不必讲，只要打倒就是了。然而，我们面对的却是革命理想主义者。所以，我们必须把革命理想主义和专制区别开来。虽然革命理想主义可能导致专制，但又不必然地滑向专制。因为革命理想主义完全可以通向自由、民主，更何况，它所追求的就是自由、民主。我们虽然可以否定革命理想主义所导致的专制，但是我们却不会否定革命理想主义本身。革命理想主义当然是美好的，但是专制却是丑恶的。在文革中，封建家长制所以能够复活，很大程度就是由于革命理想主义所导致的专制。正是由于革命理想主义导致了专制，封建家长制才可以披上革命理想主义的外衣。封建主义并没有随着蒋家王朝的覆灭而覆灭，这当然是很可以悲哀的事情，但这也说了反封建的长期性。在文革过后的八十年代，就有人重新祭起了启蒙的大旗。而实际上，五四时代就讲启蒙，讲人的发现，讲人的觉醒，可为什么，经历了那么多年，启蒙似乎收效甚微，封建主义依然阴魂不散呢？有人说，中国用几十年的时间，就走完了西方几百年的历程，这究竟是太快呢，还是太慢呢？也许是，跑得快，但进步慢吧。这正应了中国那句古话，“欲速则不达。”可以说，从本质上讲，反对封建主义是一个深层次的思想文化问题。不是有人讲我们民族的文化心理结构么？也许，封建主义早已进入了我们民族的文化心理结构。如此说来，要驱散封建主义的阴魂，只有改变我们民族的文化心理结构了。而这似乎又回到了文革所提出的命题，“灵魂深处爆发革命。”当然，我们现在已经不认同这个了；我们更喜欢自由、民主。自由、民主是专制的对立项；在自由、民主的环境里，封建主义即便阴魂不散，恐怕也难见天日。
（三）封建家长制与小生产
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