（一）所谓的英雄崇拜
其实，英雄崇拜由来久矣。那么，人们为什么会崇拜英雄呢？一则，由于英雄有振臂一呼，应者云集能力；二则，英雄有包孕宇宙之机，吞吐日月的豪情；三则，英雄在最大的限度内确证了自身的价值；四则，英雄太少了，物以稀为贵，自然吸引了人们的目光。任何一个民族，都有自已的英雄。虽然历史并不尽是英雄创造的，但英雄却在创造历史的过程中，发挥了最大的作用。一个没有英雄的民族是可怕的；而一个有英雄却不知崇拜的民族，则是没有希望的的奴隶之邦。谁愿意生活在奴隶之邦呢？奴在其身，已经非常不幸了，更何况奴在其心呢？而英雄在历史上最大的作用，也就是引导人们摆脱奴役的枷锁，进入自由幸福的世界吧。当然，英雄也是从民众中来的，但是英雄较之普通的民众，有更好的品质、能力、抱负。东汉的刘邵在《人物论》中，曾经给英雄下了一个定义，他说：“聪明秀出之谓英；胆力过人之谓雄”。其实，英雄就是把聪明秀出和胆力过人结合了起来。可以说，聪明秀出是内在的素质，而胆力过人则是外在的强悍。然而，说到底，这都是英雄自身的素质。而一个社会、一个时代创造真正的英雄，还必须有那些默默无闻的民众。可以说，是民众创造了英雄。但是，历史却记住了英雄，而忘记了民众。一直以来，英雄史观就很有市场，因为在几乎所有的历史中，真正活跃着的只有那些英雄；而普通的民众，却没有真正地进入历史。其实，普通的民众即使进入了历史，也不过是充当了英雄豪杰的陪衬。当然，有人觉得这很不公平，但是，不公平又怎样呢？这是基本的事实。实际上，历史是在不公平中来实现最大的公平的；“天地至公”，这话并不曾错。不可能所有的人都成为英雄，可以说成为英雄的只有极少数人，也正因如此，才有所谓的英雄崇拜。其实，英雄崇拜有两点，一是自已崇拜英雄，二是希望自已也成为英雄，为别人崇拜。我们先看一下自己对英雄的崇拜。所谓的英雄，自然是那些曾经建功立业的人，而他们所以能够建功立业，很大程度上就是因为他们有过人的胆识，有非凡的智慧，能够能人之所不能。也正因为如此，我们自己崇拜英雄，一方面崇拜他们的建立的功业，另一方面则崇拜英雄的自身素质。建功立业，并不是轻而易举的事情；这一方面需要英雄优秀的个人素质，另一方面则需要机缘，没有机缘，即使有优秀的个人素质，那同样不成的。《春秋左传》中讲，有三不朽，即立功、立德、立言。所谓立功就是建功立业；而建功立业，这才是不朽的最高境界。可以说，现实的功业，是远在仁义道德之上的，这也就是黑格尔所谓的历史高于道德。其实，英雄豪杰是在伟大的事业中寻求庇护的。如果没有伟大的事业，英雄豪杰往往是在万万人之下的。而在万万人之下的人，只要建立伟大的功业，又可以高居万万人之上。英雄的素质，往往为我们所崇拜；但是英雄豪杰，最优秀的素质，却在于能够承受失败，愈挫愈勇。如果谁怕失败，那就永远与英雄隔着十万八千里。英雄的素质是在不断地失败中锻炼出来的。我们知道，佩服曾国藩的人非常多，而曾国藩也毕竟干成了一番事业，镇压太平天国革命，造就同治中兴。但是，他在与太平天国的交锋中，可以说是屡战屡败，但又屡败屡战。这就是一种精神，一种不服输的精神。有人可能要质疑了，曾国藩是镇压太平天国革命的刽子手，怎么能算大英雄、大豪杰呢？当然，这涉及到立场的问题，但我认为，即使曾国藩是反动透项的，他也具有非常优秀的个人素质，而这优秀的个人素质，恰恰正是英雄豪杰的素质。当然，人们并不甘心只是崇拜英雄，他们自己也想变成英雄，为别人崇拜。是的，把英雄“吹嘘上天”，然后自己“绝倒于地”，确实没有太大的出息。英雄是人，我们也是人；为什么我们不能够成为英雄呢？可以说，每个人都有英雄的潜质，也就是说，每个人都有成为英雄的可能。但是，也只是潜质，也只是可能。历史并不承认假设，它只是承认事实。从凡人到英雄的路，是非常漫长的；但说实在的，我并不想走上这条路。
（二）无所畏惧的英雄气概
毛泽东时代，可以说是英雄的时代。而毛泽东时代，所以能够深刻地影响历史，也就在那种无所谓的英雄气概。我们知道，毛泽东哲学的核心实则是斗争哲学。这种斗争哲学，是最容易造就英雄豪杰的。“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐地穷；与人奋斗，其乐无穷”；总之，火热的斗争，是快乐幸福的源泉；而人们又是追求快乐幸福的，所以斗争会成为永远闪亮的名字。在斗争哲学中，实在张扬着着一种无所畏惧的精神。天不怕，地不怕，这个世界上，总之没有什么可怕的。有人问了，你这也不怕，那也不怕，那么，怕不怕死呢？我们现在的人们当然怕死了。人最宝贵的是生命，而生命只有一次，所以也别管什么生命的价值、意义了，还是保住小命要紧。然而，我们所以这样想，也只是因为生活在没有英雄的时代。在英雄的时代，人们有一种基本的认同，即生命的价值是高于生命本身的。而我们现在却是这样想的，生命都没有了，要那虚幻的价值又有什么用呢？如果你说生命的价值高于生命本身，那么他会说你缺乏最基本的人道主义情愫，漠视个体的生命。所以，生活在后英雄时代的人们，是很难理解那种无所畏惧的英雄气概的。也可以说，无所畏惧的英雄气概是与伟大的献身精神统一在一起的。我们现在是献身精神非常缺乏的时代。如果哪个人拥有了这种献身精神，我们不仅不尊重他，反倒要说他的风凉话。后英雄的时代与英雄的时代，大抵是颠倒着个儿的。英雄的时代，人们漠视的是金钱，看重的是理想、信念、事业；而后英雄的时代，理想、信念、事业渐渐变得一文不值，而人们的一切则围绕着金钱转，甚至金钱已腐蚀了理想、信念、事业本身。在拜金主义的背景下，无论是无所畏惧的英雄气概，还是伟大的献身精神，都不过是傻冒的明证。但是，在我们时代却出现了许多守财奴式的傻冒，并且，这守财奴又被以为是最有体面，也最聪明的人。当然后英雄的时代，也在竭力地消解英雄主义本身。你说要有无所畏惧的英雄气概，却不知道，这英雄的气概是与专制的性格联系在一起的。在英雄的时代，想要自由、民主，那当然是不可得的。所以，人们就可以打着自由、民主的旗号，去否定英雄，污蔑英雄。世界上有多少英雄被污蔑为暴君啊。当然，为了否定英雄，否定英雄主义，还有许多方式。譬如吧，你说无所畏惧，天也不怕，地也不怕，那你就没有真正畏惧的东西么？实际上，人不能完全没有畏惧的东西的。如果什么都不畏惧，那固然勇敢了，但却可能导致为所欲为。我们拥有世界上最美好的理想，我们献身于人类最壮丽的事业，所以，只要不认同我们的人，那就一倒地打倒。其实，卢森堡早就提示过，革命理想主义者往往具有专制的性格。没有人会喜欢专制的性格，但是我们不能因为这，便去否定崇高的革命理想。雨果早就讲过，在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义。拥有崇高的革命理想，献身于人类最壮丽的事业，并不意味着可以为所欲为。也可以说，在无所畏惧之上，还有一个天地良心。我们现在，往往就抬出天地良心，去丑化、歪曲文革，好像革命理想主义者全都丧尽天良似的。这就是从一个极端走向另一个极端，然而这两个极端的过程，也太漫长了，整整三十年啊。说实在的，在我们这个时代，也并不缺乏天地良心，只是这天地良心被金钱腐蚀了。因为金钱腐蚀了天地良心，所以献身精神缺失了，无所畏惧的英雄气概也消泯了。可以这样说，在后英雄的时代，最应该唤起的恰恰是英雄主义的精神。畏缩不前与无所畏惧，这确实是相反的，但正因为相反，适足以相成啊。畏惧到极点，反而无所畏惧了。用我们的俗语叫做，杀人不过头点地；用老子的话说，则是“民不畏死，奈何以死惧之”。文革时代，有首非常流行的歌谣，叫做“东风吹，战鼓擂，这个世界究竟谁怕谁？不是人民怕美帝；而是美帝怕人民。”认识到人民群众伟大力量的，不只毛泽东一个人；但是，敢于把人民群众凌架在官僚机构之上的，却只有毛泽东的文革。在毛泽东的文革中，有真正的无所畏惧的英雄气概，并且这英雄气概从未失掉天地良心。
（三）所谓的“英雄气短，儿女情长”
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