辛若水：“由天下大乱，达到天下大治”的悖谬(3)

　　恩格斯说，黑格尔发现了一种他称之为历史的讽刺的东西，这种历史的讽刺捉弄了许多比俾斯麦还要伟大的人物。其实，这种历史的讽刺，也捉弄了毛泽东，文革就是这种捉弄的证明。问题是，毛泽东是否意识到了历史的讽刺对他的捉弄呢？如果他意识到这种捉弄，为什么不想法子避免呢？从毛泽东海阔天空的谈话里，我们可以发现，其实他早就意识到了这种捉弄，但是他却有更为充分地理由把他的事业进行下去。明知道自己是非常可笑的，但还是要矢志不移的坚持下去。他未尝不知道他自己是在悬崖上跑马，随时有掉下万丈深渊的危险，但是他却不可能悬崖勒马，因为了弯弓没有回头箭。毛泽东维护文革的意志是非常强捍的，严竣的现实并没有唤醒他，现实愈是严峻，愈是印证了文革的必要性。文革的最大特点，就是主观动机与客观效果的严重背离，而这也是黑格尔所谓的历史讽刺。大抵历史的讽刺，只会去捉弄那些伟大的人物吧。它并没有兴趣，陪我们这些渺小的人物玩上一局；即便陪我们玩上一局，也是微不足道的，没有什么震惊世界历史的意义。历史的讽刺去捉弄伟大的人物，往往是在他们改变了世界历史之后。改变历史的时候，他们披着神圣的光环，几乎是无往不胜的；但等到他们登上了事业的顶峰，可以放心休息的时候，历史的讽刺就到来了。对他们来说，不鞠躬尽瘁，就只能死而后已；因为生命不止，奋斗不息。他们在有生之年，还要进行更为伟大，更为壮丽的事业。毛泽东重上井冈山的时候说：“我又要重新领导你们闹革命了。”当年闹革命的时候，那是星星之火；而重上井冈山的毛泽东，早就成了共和国的领袖，在这个时候，猛一发力，马上就是熊熊烈火。其实，历史的讽刺，也不是守株待兔等来的，而是主动创造的结果。从一定意义上讲，并不是历史在捉弄人，而是人自己在捉弄自己。解放全人类，应该说是人世间最为壮丽的事业，那文革是不是这最为壮丽的事业的一部分呢？在当时是没有人怀疑这一点的；可在历史的讽刺面前，我们又说什么好呢？我总觉得，无论解放全人类，还是文化大革命，都不过是一个隐喻，而且是带有宗教性的隐喻。解放全人类，和基督教所说的救世主，是一样的用心。全人类，真的只有解放，才能生存么？人类真的能够打碎所有的枷锁，摆脱奴隶的地位，获得完全的解放吗？这问题当然是终极性的，然而，在我想来，却总是做不到的。人类的完全解放，不过一个乌托邦；它和我们现世的苦苦挣扎，并不相干。人类的完全解放，靠救世主，靠先进的阶级，还是靠自己？如果解放不是争来的，而是靠别人的恩赐，那也没什么意思，因为绝对的恩赐会导致绝对的压迫。如果只能做解放的奴隶，那还没有未解放时自由。从理论上讲，解放全人类，并不难，只要全世界无产者联合起来就是了。但是，解放一个人，却是最为艰难的。单个人的解放，我想，总不能用灵魂里爆发革命的法子吧。其实，即便是解放，也有主动的解放，与强迫的解放。我想，没有人喜欢强迫的解放的。解放全人类，固然是极动人的理想，但这种理想又能给人多大的自由呢。如果真这样想，那还是天真了些。我觉得，人不可能打碎所有的枷锁，不可能获得完全的解放，自然也不可能获得完全的自由。可以说，文革是向终极的跃进，虽然崇高的理想在飞翔，但结局却不过癞蛤蟆过门坎——蹲腚栽脸。这就是历史的讽刺。然而，怎样才能走出历史的讽刺呢？我以为，至少应该做到两点，一点是让崇高的理想，服从现实的道路，而不是相反；一点是走出隐喻。用隐喻来看待历史，鲜有不成为讽刺的。所谓的讽刺，全是由隐喻得来的。放弃隐喻吧，就如同放弃了最为美好的理想。走出隐喻吧，就如同走出理想主义的灾难。历史的讽刺所以会捉弄我们，就是因为我们对终极的追求过于狂热；如果不是过于狂热，又怎么想着以天下大乱为代价，去获取天下大治。把自己的灵魂卖给了魔鬼，又怎么可能变成天使呢？

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