辛若水：真作假时不失真(3)

　　如果把否定文革推到极致，自然就是妖魔化文革。但是，否定文革和妖魔化文革毕意是两个完全不同的概念。因为它们的根本立场是不一样的。我们自己否定文革，那是为了改正错误，以便使自己更加有力量。而妖魔化文革呢，则是站在敌对的立场上，造谣生事，惟恐天下不乱。妖魔化文革的目的，决不在文革，正所谓醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。妖魔化文革，就不讲什么事实了；因为事实对妖魔化文革是不利的。真正了解了文革，便会知道，它虽然有许多的错处与不好，但却决不是什么妖魔鬼怪。大凡人的行为，都是可以为人理解的。无论妖魔化文革，还是否定文革，似乎都缺乏对文革的理解。理解文革是相当麻烦的事情；文革的指导思想尤其的高超，单是理解这指导思想，就非常得困难。说实在的，要理解文革的指导思想，也只有在毛泽东的思想境界上才能够做到。然而，很可惜，我们的学术思想已经进入了爬虫时代，谁人能与天公试比高呢？再则，文革决不是文革的指导思想所能涵盖的。也可以这样说，文革本身的丰富性已经远远超出了它的指导思想。文革所以是深刻的，并不只因为文革的指导思想是深刻的，更在于文革作为历史事件本身的深刻性。文革的深刻性是通过它的悲剧性体现出来的。我们说文革本身就是一个悲剧，而且是一个民族的悲剧。也可以这样说，我们民族最大的悲剧就在于，竟然没有能力阻止文革的发生。不能阻止文革的发生，倒也罢了。关键的是有那么多的人，满怀激情地投入到文革中去。在文革中，即便有那么多的鲜血，我们也不曾意识到那是悲剧；我们不只以为那不是悲剧，而且为一种崇高的信念所鼓舞，认为那是为理想所必须付出的代价。代价，可以不必计算么？崇高的信念，会蒙住我们的眼睛，让我们看不到真实，看不到鲜血。斗争的理念让我们丧失了最最基本的人道主义情愫。那个时候，人道主义是被批判的；可对人，我们不讲人道主义，又讲什么呢？难道讲兽道主义么？人既不能够上升为神，也不能够沦落成兽。无论什么时候，人都只是人，所以，对人就要讲人道主义。我们所以否定人道主义，那也只在于崇高的信念，让我们丧失了最为基本的常识。常识，为许多人所忽视；但是，最为基本的常识，深藏着人类社会生存发展的秘密。文革让人们背离了常识，背离常识的代价是巨大的。无论再高超的思想，在陶醉于自己高超的同时，也要多想想常识。如果和常识太离谱，那就要重新考虑一下自己的正确性。有人说，高超的思想也会成为常识的一部分。当然，这一点是不容否定的；常识之为常识，也不是一层不变的。不同时代的人们也在建构不同的常识。在古代，天圆地方就是常识，可我们现在呢，连小孩子都知道地球是圆的。有的常识在变，有的却不会变，譬如1+1=2，三千年前如此，三千年后同样如此。所以，回归常识总还是对的。譬如民以食为天吧，这个常识，是否定不了的，但是，崇高的信念却告诉我们，人不只为面包活着。然而，这却忽略了一点，面包不在人生中占首要的位置，但却是生存的前提。人不是只为面包活着，但是没了面包，人就不能活。是生命的意义重要，还是生命本身重要呢？那还用说么？当然是生命重要了，为成就生命的意义，而舍弃生命本身，虽然高尚，却终不免愚执。冷静地对待高尚的学说，回到生命的常识吧。文革所漠视的是那些庸俗的东西，它以为高尚是可以占胜庸俗的；然而，很可惜，文革本身却被庸俗化了。文革在历史中，也是时乘命蹇的。被庸俗化，并不是它最悲惨的命运，被否定亦不足以悲哀，最难以忍受的则是妖魔化，正所谓是可忍，孰不可忍。在被庸俗化的文革里，还有一点真实；在被否定的文革里，还有一点真诚；那在被妖魔化的文革里，除了仇视，还有什么呢？如果你把文革描绘成妖魔鬼怪，那经历过的人，定会义愤填膺的。忘记了真实，就只有诬蔑。所以，我们定不能忘记真实，惟如此，才能扫除诬蔑。历史的是是非非，并不因为成为过眼云烟，就不再那么重要。人们总还在评说历史，在这评说里，有褒有贬，有赞有骂，而这就是人心中的公道。

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