我认为自己的研究是一以贯之的并没有所谓的转向，是往前走不断提升。从根本上说，我是运用后现代主义的批判精神去批判西方的现代性、霸权主义以及新专制话语。西方人总认为东方代表了专制独裁，但希特勒是什么，难道不是典型的专制独裁吗？无论东方还是西方，没有谁是可以天然具有豁免权的。往往走向非制约性而造成权力庞大最终必然导致的专制独裁。
赛义德不仅作为后殖民的精神领袖，更关键的是赛义德有身份意识，立场意识，也有全球化时代中的家园意识。我意识到，中国的家园意识身份意识已经丧失了百多年了。赛义德进入西方主流学术用英文写作而暴得大名，不仅是白人，包括他所在的家乡巴勒斯坦和中东都把他看成时代英雄。但这么一个又得第一世界（白人）高位，又得第三世界（东方）追捧的思想家，内心却无比痛苦。因为，他对自己立场产生了怀疑，他用英文写作，要在白人世界获得教席，则必须进入西方主流体制，但他的真实身份是巴勒斯坦人东方人，又必须为自己的家园、国家、族类、民族以及苦难去讴歌和呐喊，势必会得罪那种处于中心的白人权力集团。最后果然如此，晚年只能在癌症中愤懑而死。
这给我提了一个醒，任何学术研究都是以心性血脉和身份立场为代价的。那种为了金钱、身份、帽子，为了所谓的写作而写作是无效的。我更加关注中国问题，才发现原来赛义德的《东方学》把中国挡在了西方世界之外，他的东方主义很少提到中国，当东方主义在西方名声大噪，东方的中国就被推拒得越来越远，再加上日本明治维新以后进入西方世界，其书法、茶道、花道、空手道等使得西方对他们充满神秘感和向往，但真正影响日本的汉唐文化却被挡在了外面。换言之，中国文化在两个方面被挡住了，第一是中东赛义德及一批思想家；第二是远东的日本还有韩国。我想问：谁来为中国说话？谁来为处于边缘状态的中国崛起尽力？谁来为被骂倒的传统文化精神做出清理工作？我想与其坐而论道，不如起来行动，我自己来做。于是我在赛义德停止思考的地方开始起步，写出了《发现东方》，在书中提出了“文化输出”的基本思想。在这个意义上说，我从二元对立中走出来，从独断的怀疑的视野中走出来，进入了政治、经济、军事、科技或者说一切社会关系总和的研究中去考察中国文化审美、中国人诗意存在方式、传统感受方式是怎样被现代性中断的。我就是要这种被中断的文化重新“铁树开花”，去重新清理它，让它在世界上具有一席合法地位。同时，我要去看看究竟在何种程度上是被边缘化的？从什么时候开始？我将这个时间定到1820年，我们落后西方的时间只有200年。在这个意义上说，我研究后现代后殖民主义，是从思维论进入到政治论，从政治论进入文化论，最后进入社会论的。思考的范围在扩大，但方向始终如一。
问：您刚才的谈话中提到了杰姆逊和赛义德，虽然您现在的研究重心不再是后现代思想，但并没有抛弃后现代主义。如果说对于当前后现代主义研究的初步入门者，您能否提出一两个思想家推荐阅读？
答：后现代主义分成起码三种。第一是对现代性的完全对抗，称为极端的“消解的后现代主义”，同现代主义一刀两断；第二，后现代是现代发展的高峰阶段，变成了“高度现代性”，就出现了“建设性后现代主义”，而不是像前面消解性的后现代主义。这两种我认为都有问题，我认为后现代主义的第三种趋势很值得注意，它悄无声息地在各个领域掀起一场话语革命——“多元的后现代主义”。这是它的本来面貌，“消解论”归根结底还是二元对立、冷战模式；“建设论”则顺着走，变成了精神的遗腹子或者继子。“多元论”就把后现代主义泛化了，把这样一种暴力的、焦躁狂放的思想变成万事万物中的规律，我想这更符合今天的后工业文明、信息文明、太空文明的发展趋势。
青年学生学习后现代主义，可以看看杰姆逊的著作，或者伊哈布·哈桑的著作。但我认为要有一个清醒的认识，我不太主张青年人过多看后现代主义的书，因为它优劣难辨、模棱两可、滑头甚至粗野，有很多不遵守语言语法、词汇破裂的情况、能指和所指的断裂等情况，一个正常的读者很难用理性把握对象。第二，后现代艺术由于重视行为艺术、观念艺术乃至是反艺术，反解释，相对而言容易，不需要经年累月对线条刻骨铭心的把握，不需要我们长年累月，花众多功夫，把生命投注进去做单纯的复杂。后现代主义只是把所有人的成果装入垃圾箱，或者对能指、所指断裂当中的影视图片之间加以解释，后现代主义的艺术不能给你真正的启示，愉悦和提升，而只是在观念上告诉你，这是个可以游戏的世界，我们可以游戏到怎样都行。因此我认为这辈子不想虚度的朋友应该好好学一门真正的艺术，做真正的功课，就像怀素和尚经年累月把万株芭蕉写完，就做一个事情，徒手线条精确无比，理性和超理性完美统一，而后现代主义的游戏，我们偶然为之，像周末放假轻松，但不能一周七天都在玩，那样被解雇的可能性百分之百。
问：您是主张文化输出的，但在中西文化交流明显处于入超的情况下，这项工作的困难是可想而知的，您有具体实施的计划或步骤吗？用后殖民理论从事这一项工作理论工具充分吗？
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