王家新：策兰与“诗歌的终结”(3)

　　正因为如此，策兰的诗至今仍对我们构成了极大的挑战。但是，读吧，读进去，进入其内核，进入其起源。我们会发现，策兰绝不是那种外在形式上的先锋派，他所做的一切，包括语言上的“革命性”，都立足于他自己“古老的痛苦”，立足于他对自身语言法则的建立：
　　
　　黄泥玩偶：不翻动
　　这里的石头，
　　
　　只是蜗牛壳，
　　那未吹胀的，
　　在告诉你们荒漠：你们
　　是居民——：
　　
　　野马群猛攻
　　猛犸的
　　犄角：
　　
　　彼特拉克
　　再一次
　　出现于视野。
　　
　　“黄泥玩偶”，这个自造的复合词，显然带有隐喻的意味；“只是蜗牛壳，/那未吹胀的”，诗在这里达成一种精确，策兰式的精确；然后“时代”出现了，它以野马群对猛犸犄角的“猛攻”，转瞬把我们带入一个洪荒年代。然后是一位流放诗人的出现——还需要去形容他吗？不必，在上下文的共鸣中，在荒漠的飞沙走石中，他就这样向我们的策兰走来。
　　
　　米沃什曾说：但丁是所有流亡诗人的庇护神。对策兰和曼德尔施塔姆来说，彼特拉克也是——曼德尔施塔姆就曾在流放地里吟诵过彼特拉克的十四行诗。
　　
　　也许已有无数献给彼特拉克的诗篇，但只有策兰的这首诗让彼特拉克成为彼特拉克，正如他“让词成为词”一样。
　　
　　如果我们去吟诵，还会发现，策兰让“Petrarca”（“彼特拉克”）成为了一种诗的发音。这种发音一直折射进他所有的诗韵中——在另一首《从加冕中出来》中，诗人就这样唱过：“而我们唱过华沙之歌。/以变得细长的嘴唇，彼特拉克。/进入冻原之耳，彼特拉克。”
　　
　　的确，这样一位诗人，已可以在词语中“移太阳而动群星”了。他带着他秘密的武器，一意孤行，拒绝被他的时代所消费，而又往往直达语言的造化之功：
　　
　　起源所在，在夜间，
　　在高速公路上，
　　众神的期待，
　　
　　你的脚步坡，脑筋山，
　　在你心里，
　　被它们
　　浸入飞沫。
　　——《起源所在》
　　
　　这同样是一首“找到/失去”之诗。策兰怎不关注他的时代？但这完全是一位错位或逆向的关系。在这样一种时代的加速度里，我们不能说话，不能发出声音。我们重新找到的语言的躯体，“被它们/浸入飞沫”。
　　
　　“脚步坡”（Auslaeufer）、“脑筋山”（Hirnberg）……这就是策兰重新“找到”的语言躯体的一部分。这让我联想到中国古诗中的“松风”，两个词拼在一起，构成一个新的意象，但在策兰这里，他的构词不仅更具有物理的属性、质地和隐喻意味，更重要的是，在他从事语言的劳作时，正如他心目中的曼德尔施塔姆，他首先并永远是“围绕一个提供形式和真实的中心，围绕着个人的存在，以其永久的心跳向他自己的和世界的时日发出挑战”。
　　
　　正因为如此，这种重新“找到”、重新劈刻出的语言的“脚步坡”、“脑筋山”，纵然会被浸入到时代的飞沫里，但它们——用荷尔德林的方式来表述——将会“持存”1：在不断的丧失中持存。
　　　
　　2011，1，于北京
　　2011，2，改
　　
　　（载《诗建设》创刊号，作家出版社2011年5月出版）
　　1 荷尔德林《追忆》一诗的结尾有这样的诗句：“但诗人，创建那持存的东西”。

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