时士苦天下无心无智无诗。皆曰末法日伤，人心不古。鹅存礼废，水尽鹅飞。燕山侯氏曰：“道之所存，诗之所存也。非正义，不为诗。”
正义之正，如休之“休”，会意也。一人倚一木为休。何为正乎？一“一”，“一止”。一，抱元守一，止，停止。止戈为武，九九归一。止攻止战，天下归心。
故正者，征战止步于天下一统之时也。子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。” 朱子辑《大学》云：“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”不正心，难明智。不明智，难有悟。无悟，难识万物也。
“义”者，羊之于我也。羊大为美，给予美也。孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。儒谓“格、致、诚、正、修、齐、治、平”。古之学者，皓首穷经，淹通百家，以唐孔颖达《五经正义》为尊。疏义者，疏其义也；正义者，正其义也。
诗为教化之一隅，正为修身之一脔。故戴潍娜女史曰：“贞节人作放荡诗。”诗可放荡，人方清洁。此鸿儒巨笔，点睛妙化，乃诗之无上真理，形上大道也。
后记：只有老炮儿在主持正义
我们这年头儿，就老炮儿在主持正义。
老炮儿是流氓，但老炮儿是有正义观的。他们本人首先是战士，能打，有威慑力，混多少年，过着刀头舔血的生活。但面对晚辈，不打，坐下来讲理，主持规矩，当裁判。在他们眼里，其他人不懂规矩。
说到规矩，意思是你走大街上，穿泳装乃至光着都没人管你，但只要是穿旗袍，就必须要过膝盖，正式场合要过脚面。我们可以去色情场合看脱衣舞，但绝不能接受旗袍的下摆上了膝盖，甚至还在脖领子开个圆洞，叫“一滴水”，说是方便透气。而旗袍的“开气”已经从大腿根快到胳肢窝了，整个人跟穿着两片门帘子。这玩意儿几百年来没见过，要么都穿上，要么都脱了，否则就是礼崩乐坏。这是规矩。主持规矩，那是正义。老炮儿也是一种比喻，只有老炮儿是正义的化身。
我始终以为正义不是一个名词，而是动宾结构的偏正短语。因此做了篇游戏小文，请诸位见笑。在我看来，正义是一种观念。身处躲避崇高、写作以趣味至上的时代，正义似乎已远离诗歌。诗人往往不以正义出名。但文学——诗歌始终包含正义。
大学时读西哲名著，给我很大启发的，是柏拉图的《理想国》。《理想国》中谈了个当时不易理解的问题。即为什么诗人与艺术家是下流的？后来肤浅地明白一点：诗人和艺术家蛊惑人心，他们使人放弃理性走向感性。理性高档感性低端，因此诗人艺术家远远不如道德家。
一代有一代之道德，一地有一地之道德。道德不是永远不变。比如我们不穿衣服不道德，到原始森林的土著居民那里并不是不道德。古代鼓励女性缠足，大门不出二门不迈。北京过去的女性不缠足，经常出大门迈二门，叼着大烟袋，甚至赶着马车满大街乱晃，也从没有人觉得不道德。或者说，我们生活在原始部落里，也一定不穿衣服，断发文身。韩愈《原道》说：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”
道德是相对的，但正义是绝对的。道德本身就是一种主观，但正义不是，我们每个人对待正义的态度不一样，我们的正义观不一样。正义是个世界观的问题。但正义是客观存在的。
正义与信仰有关。大凡信仰都是唯一的。因此“正”与“一”有关。如果你心中相信世界有唯一正确的东西，有信奉的权威，比如信仰宗教或某种主义，那么此种宗教或主义是绝对正确的，近似的宗教和主义是近似正确的。对立的宗教和主义是完全错误的。
一个人的诗歌是否要考虑正义的含义，完全在于他的信仰。世界上的古文明都是有信仰的，而面对如今这样一个信仰缺失的时代，可以说很多诗人的作品，甚至诗人本身都与正义无关。
关于正义的问题，最有趣的，还是《孟子·告子上》，中，那场十分有趣的人性的诡辩。孟子认为“义内”，告子认为“义外”。
孟子持性善论（人生向善），告子持不善不恶说（人本无所谓善恶），《告子》以两人的论辩开头，集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关理论。这并不是他们理论的终结，而是开始。性善，就是天性的正义。告子认为，天性并不重要，后天外在的因势利导。如今发现，好像告子的理论成了现实。
我知道孔孟之道实乃理想，绝非现实。他们说的不客观。但作为心怀幽古之人，我宁信理想，不信现实。
附录：《孟子·告子上》节选，来自网络：
【二】
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹也。
译文：
告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。”
孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人之可以胁迫他做坏事，本性的改变也像这样。”
【五】
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”“乡人长於伯兄一岁，则谁敬？”
曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”
公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”
季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外非由内也。”
公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”
译文：
孟季子问公都子说：“怎么说义是内在的东西呢？”公都子答道：“恭敬是从我们内心发出的，所以说是内在的东西。”孟季子说：“本乡有人比你大哥大一岁，你恭敬谁？”
公都子答道：“恭敬哥哥。”孟季子问道：“如果在一起饮酒，先给谁斟酒？”公都子答道：“先给本乡长者斟酒。”
孟季子说：“你心里恭敬的是大哥，却向本乡的长者敬酒，可见义毕竟是外在的东西，不是由内心发出的。”公都子不能对答，就来告诉孟子。
孟子说：“（你可以这样说）‘恭敬叔父呢还是恭敬弟弟呢？’他会说：‘恭敬叔父。’你又说：‘弟弟如果做了祭祀时的神尸，那又恭敬谁呢？’他会说：‘恭敬弟弟。’你就说：‘那为什么又说恭敬叔父呢？’他会说：‘这是因为弟弟处在当受恭敬的地位的缘故。’这时你就说：‘那也是因为本乡的长者在于应当接受首先斟酒的地位。平时的恭敬在于哥哥，暂时的恭敬在于本乡的年长者。’”
孟季子听到了这些话，又说：“对叔父也是恭敬，对弟弟也是恭敬，毕竟都是外在的，不是内心发出的。”
公都子说：“冬天喝热水，夏天喝凉水，那么（难道饮食也不是由于本性而）是外在的吗？”
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