希腊神话有个潘多拉的故事：宙斯同情世间男人的寂寞，制造了女人潘多拉送下凡间。但由于她经不起好奇，违禁打开了随身带来的盒子，结果“灾难”、“祸患”飞了出来。她赶紧合上，却把“希望”留在里面了。希伯莱传说有个“创世纪”的故事：上帝同情亚当寂寞，为他制造了女人夏娃。也是由于经不起诱惑，违禁偷吃了智慧果。于是被逐出了乐园，注定永生受苦难，只有死后到天国才能享乐。两位天帝都把女人与灾难一同降赐人间，不过，宙斯把希望留给了人间，而上帝却把希望收回了天国。这就是希腊文化与希伯莱文化的区别：一个是入世的，一个是出世的；一个是享乐的，一个是原罪的。
在东方，印度教表露了明显的纵欲特色，所以马克思说它是和尚的宗教与舞女的宗教非常畸形地结合在一起。中国的儒、道、释合流，出现了严酷的禁欲文化。先是人体文化中竟然出现了缠足束胸的审美变态。而理论文化中的风教则更是无形的大网，桎梏着封建社会的每一个中国人。“万恶淫为首”，表面上，人们都成了中性的、无性的人。所以，印度艺术以其强烈的肉欲追求为特色；而中国历史上的正统绘画中，几乎没有严格意义上的裸体艺术，但“地下”的春画却是绵延不绝。
（五）裸体艺术中的性差异
在裸体艺术中，存在明显的性差异，那就是大量的作品是女性形象。这里有生物原因，也有社会原因。其中，社会因素是更根本的。性使人认识自身，并将人类由野蛮带进文明。但它们又是最异己的，图腾时代首先就是对母子乱伦的禁忌；文明的结果则是首先对性的限制，这是明显的二律背反。本来从进化的需要赋予了男性的多结合、多育的天性，透过文化而变成了自私和放荡。限制与反限制的结果，到底还是形成了依旧不平等的性道德和性分工；多妻的社会形态竟有3/4，并以法律、习俗作保障；而历史上多夫的社会形态却不足1%。
文明是伴随着血腥与灾难出现的。恩格斯说，阶级压迫首先是男子对妇女的压迫。上帝对夏娃的训示，就是你必受丈夫管辖，你必忍受生育的痛苦。当婚姻形态由对偶婚向单偶婚过渡，当妻子要靠付出巨大代价去夺取时，再也不轻易与人共享而反倒希望掠夺更多的妇女——也即财产了。
阶级社会中的人体文化处处体现了男性的强烈的主体意识，女性对美的追求与男性的占有欲望互为因果地存在着，女性的被欣赏得到包括女性在内的全社会的认可；男性中心社会的对女性的尊重，实质上包含着不尊重的底蕴——那是男性占有欲的纷争无法解决最后相互妥协的保护措施。从动物中带来的侵犯性，从图腾时代就被压抑下去的占有欲念，在文明时代的现实人体文化中得不到满足，终于在更高的层次、更自由的文化——艺术中得到宣泄。这，就是裸体艺术中大量女性形象的根源所在。维纳斯就是一个人人都可以在精神上占有、在审美上满足的女性典型。
而男性形象，当他们最早在原始洞窟岩壁中出现时，明显地区别于“维纳斯”们的骄傲与自信，往往以面具遮脸，甚至干脆隐没头部，带有浓厚的巫术神秘气氛和与大自然搏斗的悲壮情调。中箭的男子形象可为一例。向文明过渡时，一改以往风貌，以英雄姿态立于群兽之中；祖的出现，体现了男性的炫耀，铸成了男性自我欣赏的雏形。延续至后世的碑、像柱、林加。文明时代的艺术中，《宙斯》、《大卫》、《思想者》等大多在时代转折的紧要关头降世，大有“舍我其谁”之气概，这正是人类潜意识中，原始时代男性主宰天下的那种霸气的再现。
于此，要做一约略的“分工”的话：男性是力，女性是美；男性是阳刚，女性是阴柔；男性是理智，女性是感情；男性是哲学，女性是诗。
（六）裸体艺术与伦理
性与文明的二律背反，带来了裸体艺术对现实人体文化的超越，而同时也导致了它永远不能摆脱与现实伦理既互相冲突又互为余补的微妙关系。各个民族、不同的体制，都在不断平衡这两者的关系，由对立到统一，又到新的对立以至新的统一，艺术也就此而不断向前发展。正因为如此，所以即便西方素有欣赏裸体艺术的传统，但有时也难免因种种原因引起一些风波。在经过长期封建礼教束缚的中国，正确处理这个矛盾就显得必要了。
首先，艺术活动有创作者与欣赏者两个因素。创作者是努力表达人物深刻意蕴还是着意渲染某种官能情趣是可以区分的，而接受者是在认真体会对象的精神内涵还是悉心玩味其中肉感趣味也是可以区分的。只有两者在理想的境界中统一，才能收到良好效果。不过，这点可以肯定：带着低级趣味去看健康作品者未必不色情；而具高尚情操者看低级趣味作品，必定不感兴趣。第二，应该承认，裸体艺术欣赏是性感与美感的统一。在一定限度内偏重于某一方面都是正常的创作方法，甚至个别优秀作品在特定的条件下带有色情成分也并不影响它的成就。另一方面，同样道理，对于一些观者，个别作品会引起性的刺激也是正常的审美心态。我们不认为能够绝对做到“非功利”的欣赏；同时也反对不加区别地扣上色情的帽子。裸体艺术，恰恰是透过欣赏过程中的这种特殊心理活动，而实现其陶冶和净化的效果。第三，最关键是提高广大观众的文化素养。整个文化水准提高了，许多问题就能迎刃而解。今天，重要的是多做正面的美育工作，让更多的人理解、认识。“正作用”多了，副作用必然就少了。 四 轰动的岁月
“这是一部几乎改变了整整一代人艺术观念的书。”
从1981年开始，历经7年的艰辛，研究成果《裸体艺术论》终于1987年11月由中国文联出版公司出版。专著问世，立刻引起轰动。新华社、《人民日报》、《光明日报》、《文汇报》、《文艺报》、《中国日报》等国家级传媒和《文艺研究》、《美术史论》和《中国美术报》等专业报刊率先发表权威专家的长篇评论，中国艺术研究院美术研究所也为此举办了学术研讨会。学术界予以高度肯定与赞扬，指出这是我国第一部有关的学术专著，从人类文化学、两性社会学、美学和艺术史等多种角度论述和剖析了裸体艺术的产生、发展和社会意义，见解独特，论述精辟，是具有“填补空白、开拓领域的里程碑意义的研究成果”，“在中国现代美术史乃至文化史上都具有特殊意义”。而外国学者则更重视专著的社会意义，视之为中国改革开放在学术领域的象征，是中国走向学术自由的最典型例证。此外，因为专著是以性意识为主线去追寻裸体艺术的产生与发展轨迹，所以也被认为是突破“性”禁区最早进入性艺术研究的典型，甚至视之为“性文化的仲裁者”，认为专著的选题，触动了中国文化中最敏感、最神秘而又牵动全身的一根神经，认为专著将人类生存的欲望、生殖的欲望、性爱的需要、审美的需要汇聚为一股光束，投射到裸体艺术的领域，使中国文化的这个“百慕大魔鬼三角区”，变得清晰可辨起来……全国各地和港台各大报刊、电台、电视台以及中新社、美联社、法新社、共同社等国内外60余家传媒机构发表书评、专访、消息逾120余篇、条，在国内外产生很大影响。专著头版即累计印刷20万册，发行海内外，并荣获优秀科研成果奖、全国图书金钥匙奖、1988年全国十本优秀畅销书奖，开创出版史上学术专著成为畅销书的奇迹。专著的出版，从又一个层面带动了文学、艺术界的创作与研究，开创了与之有关的新视角，甚至还波及到心理学、医学、科技等等更广泛的研究领域。1988年被舆论界誉为“陈醉年”。这是真正的轰动，那个年代还未有炒作，而当今的炒作也绝对达不到这个规格—— 一切都是严格地按传统的宣传方式，自上而下。《人民日报》及国家级最权威的报刊都发书评，新华社就发过两次通稿，所以几乎全国各省报都采用了。读者真正是争相购买，《文艺报》报道称，“尽管定价8元，购书人掏钱大多‘十分痛快’”！那年代大学毕业生工资才50多元，8元当然是昂贵的了。新华社电讯称：“购者踊跃，书商们纷纷“告急”。该书第一次印刷4万余册于一个月内售磬，第二次印刷已于3月应市，第三次印刷即将开始，创造了学术专著成为畅销书的奇迹”。在暂时脱销的时刻，小书摊涨价至30元一册，翻阅一次要收5角钱的折损费。一些书店的橱窗上挂着大段的从《裸体艺术论》中摘录的段落，一方面为专著做广告，而更重要的目的是为店内一些试探着出版的有裸体绘画作品的画册销售充当“护身符”。专著在最初推出时，购买时得凭工作证，只能卖给专业工作者。为此还使我“得罪”了许多朋友，中央美术学院不少教授事后见面都少不了要“骂”上几句：“阁下不送我书就算了，我自己掏钱买你的书还得看我的工作证，哈哈哈……”新闻、科技等电影制片厂和北京电影制片厂都先后来我家商谈拍摄电影事宜。《裸体艺术论》的确成了社会上的一个热门话题，人们饭后茶余常常在谈裸体、谈艺术，甚至谈得更多的，还有20万册的码洋陈醉肯定发大财了……
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