同时我们准备市场细分的前提下多搞几个版本，一个搞成少儿版的，包括像最后的雄鹿，还有包括一些动物主题的，把这些东西如果配以图片，绝对具有普及价值，给孩子们的理念也不一样。还有一个方面，我们要策划一个单行本，争取想办法和教育部门合作，进入课堂，至少作为一个课外阅读读物，生态文学作为单独的课外阅读读物还没有，十几套书让孩子都看完难度很大，这里面选择非常适合孩子阅读的东西，我们搞一套阅读的本子，我们各方面努力，大家如果有什么好主意也可以向我们推荐。另外把我们的产品图版化以后如何视频化到网络。马老师虽然很辛苦，但是我相信苦不会白累的，我相信会结出更多的花朵来。首先感谢主编，感谢作者，感谢译者，同时也感谢今天在百忙之中能够参加在北京这么一个角落里的会议，这是对我们的青睐。谢谢大家！
韩进：周总表达了图书出版的价值期待，在周总的讲话中让我们有一丝的清新和一丝的清凉。图书出版它究竟有怎样的意义，我们说了不算，我们要听专家说，要听读者最后的评判，要看媒体给我们怎么样的奖赏和鼓励。下面我们进入今天最重要的议程，就是以本套丛书为话题所引发的生态文学学术研讨，我们特邀王晓华教授作为专家学术研讨的嘉宾主持。
王晓华：谢谢各位出版界、新闻界的老师和朋友。经过半个月的紧张筹划和准备，绿色经典生态文学丛书首发式和生态文学学术研讨会现在正式召开了，看到学术界、出版界、新闻界的朋友齐聚一堂，我非常高兴。
如今生态灾难不是传说，就在我们的身边发生，吉林化工厂爆炸，很多人都住进了医院。吉林市很多人在40岁左右就去世了，所以说现在这个生态灾难已经在威胁到我们和我们亲人的生存。哪里有危险哪里就有拯救，在生态危机笼罩的时刻，不少文学家和批评家作出了自己的选择。这套丛书的主编马永波先生本身是一位非常优秀的诗人，我只写过两篇系统的文学评论，一篇是评论王小波的，一篇是评论马永波的，他本人的工作见证了生态思想对他的影响，他原来是搞创作的，后来阅读了我和陈晓明老师的书，他的思想出现了生态学转向，他就以巨大的毅力连续翻译了几十本书，他的工作获得了时代传媒集团的大力支持，今天就生态思想进行探讨，绿色经典是不是等于生态经典，绿色经典的翻译在今天具有什么意义，包括马永波在内的生态文学翻译者应该有哪些要继续努力的方向，希望各位专家学者不吝赐教。由于陈晓明教授马上去主持一个演讲，所以请陈老师先说。
陈晓明：我是今天下午请一个日本的教授，谈日本国民关于近现代的误读，他是非常热爱中国的日本友人，本来是昨天下午，因为昨天下午我们系里开大会挪到今天，使我今天不能听到最后。诸位做生态文学比我多做了很多功夫，我只能是抛砖引玉。
我首先非常真诚的祝贺时代出版传媒股份有限公司能够出版一套规模这么宏大的绿色经典，我们也把它称之为生态文学，我觉得这是功德无量，而且它也是站在时代的前面，也是站在时代的高处，不仅承担出版的责任，承担中国文化的责任，甚至是承担一种世界的责任。今天这样来说绝对不是说夸大其词，我们只要看看今天的世界，今天的世界发生这么多的灾难和纷争，都是因为缺乏生态意识。比如说我们南海在斗，背后当然有美国在支持，我们的领土日本要挑起争论，这些背后都是有人员在做事，一方面是领土的问题，一方面是能源的问题，包括整个南海，都是因为人类对能源充满了渴望。这些根本的问题是现代性穷凶极恶发展的后果，人类不顾一切的后果，在这里如果说更多地关注生态问题，如果说对地球、对人类生存发展有一种责任，我觉得人类构造和谐社会的这样一个责任和智慧才会产生出来。
所以说到生态文学，我觉得在座比我研究得深，我个人是觉得确实是翻译一套规模比较大的生态文学才能起作用，所以永波兄功德无量，花了那么大的功夫，确实这方面的成就是非常之大的。在这方面我觉得必须有一个系列的动作，成规模的动作，我觉得今天的知识分子能做什么，今天的知识分子承担的责任应该是人类生存到了最危机的时候，当然我们没有能力上前线去打仗，我们也不主张战争，我们都是反对战争。但是真正消除那些冲突，在今天唯有生态意识，唯有倡导人类同守这么一个地球，我们怎么保护好一种生态。我觉得这样的意义是空前的。
另外一方面，今天中国知识分子对于现实也到了一个困境，比如说我们做文学出身，尤其我做当代文学，现在我们一直在呼吁文学要反映现实，表现现实。这里有一个误区，这个误区在哪呢？因为文学似乎和新闻，和媒体这些小报去争夺对现实的反映，我觉得完全是吃力不讨好，我觉得今天文学，像刚才周总谈的一系列的观点非常有见解，今天文学能够让人家清醒，能让社会有一种清凉，我觉得这就是功德无量。我们反映这种现实，不断的激发仇恨，不断的激发斗志，不断的激发冲突，我觉得这是一个很大的问题。我们应该更多的关注一下我们生存实际的状况，人类面临的更深的和正要灭绝的灾难，这些更加紧迫，这些东西能够真正进入人们的内心，能够起到一个根本的作用，所以我在读当代文学的时候也一直试图去理解当代文学表达的那种生态主题。我觉得中国的作家对生态主题的关注还是非常非常有限，很可悲，尽管有一些诗人，比如徐刚原来是红色诗人，文革的时候写过很多颂歌，后来转向生态。
另外一个方面是中国的作家们，在他们的作品中，当然都以不同的方式在表现生态，但是这还是限于一种对风景，对自然风光的表现，这也是文学非常重要的方面。像写日本文学的起源，第一章是发现风景，中国现代文学是不是也是这样发现现代，我觉得是一个非常重要参照。但是另一方面，我认为，发现动力可能是中国后现代文化的真正起源，这一点怎么讲呢？生态意识重建后现代的文化伦理，这是一个什么意思？我在看中国当今的文学，一个现代性的角度来看，对自然的描摹，一直是人怀着对自然的热爱想占有自然。我们80年代的美学公式是李泽厚提出来的，是自然的人化，这里要表现自然如何体现人的本质力量，所以这是现代性的一个美学。在这个意义上来说，在整个现代文学的表现当中它是非常非常出色的。
如果说中国作家更多的接受这样一个绿色的概念，接受这样一个生态文学的概念，对中国文学将是非常大的促进，是能够打开它新的面向。我也注意到一些作者，像《狼图腾》，它是发行量最大的作品，超过400万册，盗版的应该超过1800万册。同时在国际上影响很大，《狼图腾》释放一个信息，它是现代通过自然，通过动物表达民族国家生存的意志，在动物的生存意志、人的生存意志、民族国家的生存意志间找到一种连接，所以用狼的意志，它是表达狼的自由。所以在他的作品中充满对大自然的热爱和描写，那种对草原的书写既有他个人的经验，也有他艺术方面的修改，应该说是非常出色的。同时对狼的书写也是非常的精致，他要把狼作为一个顽强的征服自然，和自然搏斗，以及由此中国人如何在狼性上找到一个集体性和自我的意志，这本身包含着一种矛盾，这种矛盾在他的书中是没法克服的，应该承认，这部作品在这方面确实作出了非常大的一步，就是提出了关于生态草根的问题，关于人和动物的问题。
另一方面，中国有些作家是以他独特的方式建立起新的文化伦理的。像莫言的《蛙》，我觉得非常有意思，它的书名是一个动物，是蛙，非常不起眼的。另外一个名字叫《蝌蚪》，蝌蚪像人生命最初的东西，你可以看到，通过蝌蚪、蛙的叙述，是从动物的视野，把人的那种主体性降到了最低，降到最小值。我看到另外一个作者，张炜的《雄浑》，这部作品第五章有一个动物“啊呀”，是虚构的动物，是他想象的，类似这一类的动物，一直在注视着主人公，主人公一直在反思。我觉得这些都是中国作家很有意思的尝试。另外一方面我看到，有的作者写狗、猫，甚至它们排泄出来的东西，把动物和人的平等提到了一种非常重要的地位，同时关注物，人不止跟动物平等，还要跟物平等。我觉得这些都会构造出一个中国的生态文学新的架构，这是非常有意义和非常有价值的。我相信时代传媒出的这套丛书和中国作家这方面的努力，一定会对中国的生态意识、生态文学、生态文化作出一个非常大的贡献。谢谢大家！
周殿富：拜托陈老师给我们组织一套中国的生态文学。
王晓华：谢谢晓明教授。下面我们请余谋昌老师发言，他是中国最早写生态伦理学研究的人，我是翻了好多通讯录才把他找到的。
余谋昌：非常高兴参加这次绿色生态文学的首发仪式，这不光是出版界的大事，也是生态文学界的大事。非常高兴，所以我首先要给予热烈的祝贺。王晓华教授邀请我参加这个会的时候，我接到通知就很高兴，我列了一个发言的题目，从“时代角度看绿色生态文学出版的意义”。刚才韩总、周总还有马教授都谈到这个问题，就是从时代的角度来理解这个丛书的出版，我觉得这非常重要，问题并不是所有的人都能够站在这样时代的角度来对待自己的工作。我有很深的体会，1991年我们邀请美国著名的哲学家罗斯顿访华，他是国际环境伦理学研究会第一任的理事长、主任，也是环境伦理学的创建者之一，我们邀请他来访问。访问完了以后，最后我跟他谈话的时候，我说是不是可以组织一套丛书，把环境伦理经典著作介绍到中国来。因为当时中国的环境伦理学研究刚刚起步，我了解环境伦理学是由国外引进的，首先是美国，这样的话我们要推动我们的工作，是不是可以出版一套美国的环境伦理经典著作，介绍到中国来，这个事情当时他没有答应，也没有说好也没有说不好。他回国以后就给我寄了2000美元，他的意思是出他的两本书。我说让环境科学出版社出这个书，我说这两本书非常重要，是环境伦理学的经典著作，这两部书的版权免费转让，而且还给了2000美元，2000美元的出版补贴，这是很好的事，副总编辑我还认识，我跟他反复讲这个书的意义，但是他没有理解，一个环境科学出版社的副总编辑就没有这样时代的眼光，没有用时代的角度来看这个事情。过了很多年看，即使从效益的角度理解，这个绿色丛书长销了20年，你说效益有多大。后来《哲学走向荒野》《环境伦理学》出版耽误了五六年。这两本书在中国影响非常之大，我能够理解这两本书的意义，但是作为环境出版社的副总编辑他就没有这个时代感。从这个事情联系到我们的图书出版，这个问题是不是大家都很清楚了呢，我觉得要通过我们的工作推动这个事情。
我讲一个例子，讲环境保护的例子，我是80年代中期开始出书写文章，就讲我们是生命文明的时代，我们要建设生态文明了。我出了五本书，当时学术界跟我讲，你这个是“乌托邦”。我自己说乌托邦也是有意义的，通过这个宣传使得我们对形势有新的认识，这个事情我认为需要很长时间才会被认可。我们处于从工业文明到生态文明的过渡时期，这个过渡时期很长，在很长的时间里，可能很多人对绿色的产品，对绿色的产业，对绿色的学术可能还没有认识到，要冲破一种惯性，理论惯性、思维方式惯性、生产方式惯性、政治惯性是很难的事情。有两件事情给我感触很深，十七大把生态文明放到里面，说我们要建设生态文明，要树立生态文明的观念，认为环境保护就是生态文明，当然环境保护是生态文明的事情，工业文明没有环境保护。当然生态文明不仅仅是环境保护，它是更高一层，是新的形态。把环境保护理解为生态文明的时候，我们环境保护是怎么做的，可能有一些同志不太了解，我干这行我非常了解，我们中国的环境保护事实上还是按照工业文明的模式走的。我们为什么要环境保护，工业文明的时候不要环境保护，没有环境保护的问题，因为工业文明出问题了，这个问题出在哪里呢？就是工业文明的生产方式是非循环的，投入资源材料生产产品排放废物这样一个模式，科学家做过统计，投入的材料只有10%转变为产品，90%是作为废料在海上漂，90%的材料都作为废料排放到环境中去了，按照这样一个生产方式肯定出问题，因为你把那么多的废物排放到环境中去，就会出现环境污染、生态破坏，所谓的环境危机。20世纪中叶环境革命之后还是环境保护，我们环境保护是怎么保护呢？大家都知道，有一个产业叫环保产业，环保产业干什么的呢？就是生产环境保护的设备，来治理污染。这个环境保护的道路完全是工业文明模式过来的，投入资源、生产产品、排放废物，这废物出了问题了，我来净化废物。国家几千亿人民币的投资投入到这个领域，这完全是按照工业文明的模式看待环境保护的问题。
经过三四十年很大的投入，做了很多的工作，但是环境污染越来越严重。这个问题在工业文明模式的范围内是不能够解决的，转变一种生产方式，从现今非循环的生产方式转化为循环的生产方式才能够解决，这就是循环经济。这个事情我也是呼吁了好几十年了，但是作为生态文明事业的环境保护还是按照工业文明的模式来看，这是一个例子。
再举一个例子，我们有14个省提出来要建设生态文明省，100多个县市要建生态市，这里看到有一些转变，但是很多都是挂一个生态的牌子，理论上、价值观上不转变还是不行。浙江有一个安吉县，是中国第一个生态县，我去安吉县对我的教育很大，安吉县是浙江的一个贫困县，为了摆脱贫困建设工业强县，按照工业文明的方式发展建了很多产业，结果把贫困的帽子脱掉了，但是把环境破坏了。后来到1998年进行整改，让大多数的企业下马或者转产了。所以安吉的工业强县按照工业文明模式发展，付出了很大的代价，因为有这个代价以后他们才在九几年开始提出来生态立县，用生态学的观点来安排他们的经济发展事业，最后有非常大的变化。我去参观过，是中国十个美丽乡村之一，我们去看的时候都是那种小别墅，他们是竹乡。现在竹子使用到什么程度呢？从名片到鼠标到键盘。从啤酒、化妆品到高档的衣服、毛巾、床上用品都用竹子做的，竹子达到了百分之百的利用，没有废料，把第一产业、第二产业、第三产业全部统一起来，这个转变当然有很高的效益，真正改变了贫困的面貌。
这个事情给我的体会是我们要有一种生态的眼光，真正用时代的角度理解我们的工作，我们就会有很大的变化。谢谢！
王晓华：余老师是中国生态文化发展的见证人，各位记者可以采访一下他，从那里可以学到很多东西。每个人发言最好限在10分钟之内，我们发言顺序本着敬老的原则，第二个按照拼音笔划为序，但是也不完全如此。下面有请著名大自然文学作家、安徽大学大自然文学研究所所长刘先平发言。
刘先平：一开始有一点犹豫，因为我不是搞理论研究的，后来看这个书是绿色经典生态文学丛书，我又决定来了。什么原因呢？我一会儿再说。我觉得这套书，除掉刚才大家说的之外，可能最大的意义在哪里？就是对中国的民众进行生态道德的启蒙，大家都在谈生态，谈生态文明。任何文明，不管哪一个文明都必须有两个支柱，一个是法律，一个是道德。几千年我们对人与人，人与法律规定了很多，几千年我们就没有规范人与自然之间的道德标准，包括辞海解释道德词汇的时候都没有，不难看出来生态危机的根本原因在哪里。工业化时期自然开始惩罚人类了，人类开始重新审视人与自然的关系，这一审视发现一个大问题，过去大自然是作为人类的财富，大自然是属于人类的。这个发现颠倒过来，人类属于大自然，人类只不过是大自然千万臣民中的一个，我个人认为这在人类史上是很重要的一个大的前进，如果没有这个前进的话，我们生态文明就没有办法建设。我们有多少人知道生态指的是什么呢？我经常碰到一些朋友问我一些问题，说刘老师能不能跟我讲一讲生态文学最大的特点是什么，我说你说呢？他说我查了很多材料，看了以后越看越糊涂。我说怎么越看越糊涂呢？什么原因呢？他说了一个很简单的原因，如果说文学就是人学的话，这个定义是对的，首先文学就应该写人的方方面面，人的方方面面又是哪一些呢？无外乎是三种关系，人与人，人与社会，人与自然。几千年来绝大多数文学只写人与人，人与社会的故事，却很少有哪个作品专门来写人与自然的故事，这不是我一个人说的。既然这样是不是就应该这样来认识它？是写人与自然的故事，当然它划的很简单，绝对这样一个简单的概念，我们觉得简单的概念也有一定的道理，把一个很简单的事情说得很复杂是一种智慧，把很复杂的事情说得很简单可能是一个更高明的智慧。我觉得他的话也不是没有道理。
我就想起了一件事，中国的大自然文学从什么时候开始的？中国大自然文学是从上世纪70年代末期开始的，很多人不知道，这不奇怪。所以这当中就存在着我们认识上的一些问题，因为我记得当时中国大自然文学出现的时候，并没有接触多少西方大自然文学，甚至只是最初步的理论，人与自然的理论，自然保护的理论，从我个人讲，我因为参加野生动物考察队才有了这样一个感受。所以按照这样讲法的话，我们对生态道德的认识，对中国大自然文学的认识和对生态文学的认识应该是比较完整的。从我知道的地方，中国如果说生态文学，大自然文学，起码在最早期的时候，上世纪70年代到80年代的时候是从儿童文学开始，在儿童文学当中涌现了一批的作家在写大自然文学，或者在写生态文学。一些作家写了很漂亮、很优秀的作品，我觉得从这一方面展开应该说我们这一套书，绿色经典生态文学丛书，在生态道德的启蒙方面是起到了重要的带动作用。
第二个我想讲的就是中国文学有很奇怪的现象，成人文学不是儿童文学，儿童文学却相反地向成人文学看齐，这是很奇怪的事情。一直有一种很片面的观点，认为儿童文学只是写给阿狗阿猫的，其实我们现在看，儿童文学绝对不是这样，我有个建议，我们搞儿童文学理论的朋友，你们想推动儿童文学的时候，你们举的例子都是外国文学，据我知道，中国儿童文学比你们举的例子好得多，你们能不能反过来举中国儿童文学的例子。研究中国生态文学我倒有一个想法，能不能请一些大学的博士生导师、大教授下来看一看儿童文学。有一次我和理论界比较熟悉的朋友，很权威的朋友，讨论的时候讲到这个事，他说中国没有成熟的生态文学，我当时很有意见。我说我举几个例子给他听，最后他说按照你这个说法也有一定的道理。第二个我觉得，研究生态文学的专家能不能自己亲自走进大自然，了解大自然是什么东西。刚刚余教授说生态城的例子，其实像这样的例子是非常多的。比如说人类对待自然不讲道德的这种行为所造成的恶果，到现在尝到了。过去两万五千里长征的地方，等到我们拍电影的时候沼泽没有了，要人造一个，一公斤的泥炭可以吸收九公斤的水，因而黄河断流就不奇怪了，因为那一块大湿地吸了黄河三分之一的水，这是给人们带来的灾难。比如生态的问题，我看了很多生态文学的解释，有的就是生活圈的问题。我们去年看到西沙群岛的问题，那是最好的生态圈，中国最美的地方可能是在西藏，西藏的灵芝有那么大，喜马拉雅的树直径达到5.03米。我想大自然文学也好，生态文学也好，它们有很多共同的东西，有很多不 相同的东西，这对我们研究是很有意义的。
绿色经典生态文学丛书对我们生态道德的启蒙是非常有意义的，另外，如果从儿童文学方面做的话，会有更多优秀的作品。
王晓华：刘老师、余老师是与会最年长的两位学者，为了表示敬意让他们先讲。下面有请高旭东教授发言，他头衔很多，是国家青年生态文学家协会会长。
高旭东：刚才听了几位的发言我觉得很好，我同时祝贺时代出版传媒出版这套书，这套书包括像《河畔小屋》、《冬日阳光》、《阿拉斯加之旅》等等，一下推出14本，对中国生态文学影响很大的，对生态文学有很重要的意义。
我个人理解，从科学角度来讲，科学离不了生态，环境伦理学、环境科学这一块其实离不开科学，但是我们从环境科学到环境伦理学再到生态文学，有一个从科学到文学的过程，典型人文学必然具有反科学的状况，极端的生态文学具有反科学的特点。中国的情况不然，中国的情况非常奇怪，最早提到生态环境问题是国外的作者，他那个时候刚刚发表，鲁迅就引进来了，鲁迅为什么那么感兴趣，后来郭沫若为什么那么感兴趣。浪漫主义到僻静的乡间，到荒漠和大海寻找安慰，在流浪人群中寻找自由，往往对工业污染表示抵抗的态度。中国不然，郭沫若所谓浪漫主义者，在他的诗里面居然把工厂的黑烟，黑色的烟雾赞美为世纪的名花，20世纪的黑牡丹，一直到那个时候所谓人定胜天的思想，实际是一以贯之的。后现代化的国家要奋起直追，所以中国现在生态文学成为一个支流，绝对不占主导地位。对现代文学的呼唤，征服自然的追求是占主导的，问题在于，思想只是纸上谈兵，现代化以后随着思想的奋起直追，生态环境的日益破坏这个问题真是让人触目惊心。我们每个省下指标，每个市下指标，经济要达到几位数，所以为了这个指标市长宁愿牺牲环境，生态面临非常严重的问题。这个时候我们生态文学，生态理论的问题都不是偶然的。像老一代的一批作家，还有一些年轻的作家，他们好多都是以生态文学，生态批评为博士论文。整个中国生态文学我想总结一句，输入的比较多，包括这个书我读的时候有很多感叹。读到很妙的地方有禅味，这就想起中国了。刚才周总也提到中国的问题，其实中国的生态文学主要是古典，中国的古典文化是生态文学取之不尽的一个丰富宝藏，可以说比西方文化具有生态文化的意义和价值。我们且不说老庄，庄子不用说了，老子认为自然是最高的，包括中国整个的田园山水意境，在绘画、文学等等，渗透到中国文学的方方面面。而且最可贵的是儒家最根本的观点首先要敬天礼地，天人合一，西方人要管理天上的鸟，水中的鱼和地上的兽，与这种管理的概念是不同的，人要和自然和谐相处，完全是人和自然和谐的观念。
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