海德格尔本人对古希腊思想的解释有效与否，这个问题我们暂且抛开不谈(其实，他的这种解释也常常受到批评)。我们可以看出，海德格尔的这种论证显然是基于一种对待思想史的不同态度。黑格尔是直接从古希腊明显的语言和概念开始其哲学史的。另一方面，海德格尔却相信，任何一种明显的哲学理论的出现，都只是对某种仍然模糊不清的、未被哲学充分概念化的东西的要求的反应，或同这种的东西有着关联。海德格尔通过对古希腊aletheia(真理)概念的分析，得出了这样一种观点：“我们的思想乃是受某种东西之要求，这种东西远在‘哲学’出现之前，并且在它的整个历史当中，都已事先包容(comprehend)了这种思想”。因此，尽管黑格尔把不完备性归咎给了古希腊人，认为他自己的思想由于具有完全的自我确定性，因而不再是不完备的，但海德格尔却坚持认为，古希腊思想的不完备性同时也是我们自己思想的不完备性。
海德格尔在《同一与差别》一书中也讨论了这种对待哲学史的不同态度。海德格尔反对黑格尔的辩证扬弃原则。按照这一原则，命题的否定并没有完全取消该命题，而是通过向一个更大或更完善的真理阶段的发展，保留了它的本质真理。与这种向前的过程不同，海德格尔要求一种向后的过程(《同一与差别》，第49段)。他的目标是要重新发现被跳过去了的地域，这些地域正是我们由以获得我们的真观念的所在。
因此，对海德格尔来说，真理并不是一个最原始的术语，它实质上来源于对先前状态的理解。这些先前状态正是哲学所当全力揭示的东西，是它所希望返回的地方，但这种向后的过程并不是时间上的后退——譬如说，返回到前柏拉图和亚里士多德时代。相反，它所要求的是摆脱同事物的寻常纠葛，返回到事物真正所是的本质中去——对于现代人来说，它意味着通过技术性思维方式来达到对技术自身之本质的洞悉。
三、黑格尔和海德格尔：差异中的同一？
非常奇怪的是，在哲学模式上与海德格尔最接近的哲学家竟是黑格尔——尽管不是那个被黑格尔主义者僵化地理解了的黑格尔。就把辩证法理解为一种旨在通过对立面的综合而达到统一的方法而言，海德格尔的解释的确受到了黑格尔传统的影响。海德格尔把辩证法说成是自信与“存在的灵魂”同一的“方法”，他甚至把强调彻底的可计算性方法和追求统一的物质基础的现代科学，也说成是黑格尔辩证法的体现。
海德格尔认为，哲学最根本的问题是存在与存在者之间的差异问题。这种差异从未得到克服。相反，它一直处于争议之中，并不断地产生出对这种差异的新的解释：“用差异这个词来说，这就意味着，持存性是一种循环，存在与存在者之间的循环”(《同一与差异》，第69页)。于是，在《存在与时间》中就已分析过的这种人类理解和理解的解释学循环，重新出现在存在问题的更基本的层面上了。
然而，海德格尔所说的“差异”中的循环运动同黑格尔所说的辩证的运动，二者之间并没有很大的差别。伽达默尔就曾向海德格尔对黑格尔的绝对观点的解读提出过挑战。他问道：海德格尔在描述黑格尔辩证法的自明性时，是否仅仅把它当成了结果，而不是当成整个过程本身。假如把它看成一个连续的、自我更新的过程，那么，在一个终极的完全确定的综合中，辩证法就不会象在一个“未得到解决的紧张状态”中那样，达到其终极点。按照伽达默尔的看法，辩证法并不仅仅指对整体 ——海德格尔所强调的关节点(moment)——的理性把握，它同时也是对处于它们的紧张和对立之中的各种矛盾的维持。虽然在后面这种关节点中实现了矛盾各方的统一，但这只能通过保留它们之间的差别的途径来达到。因此，海德格尔本人认为差异构成了历史的持久的统一，这个观点非常接近于黑格尔的现实的哲学实践。
因此，伽达默尔毫不犹豫地说，在许多重要方面，海德格尔的思想同黑格尔思想一样地辩证。最有意思的是，海德格尔认为形而上学的历史乃是由存在的日渐被遗忘了的状态统一起来的，这一观点同黑格尔的绝对以及他的历史理性观所包括的内容是完全相同的。不仅如此，既然在“存在的遗忘”中被遗忘了的东西被设想为将会被重新恢复，并将因此产生出对先前的整个过程的新的理解，那么，它就起着一种能够允许我们去看清隐藏在当前的表面随意性之下的现实的辩证作用。通过遗忘尔后又在更大的意义上使其得到恢复，这种表面上的否定看起来要比海德格尔本人所愿意承认的更接近于黑格尔的扬弃。事实上，它潜在地削弱了他的如下主张：历史和向后的倒退依赖于跳跃。正如伽达默尔所评价的那样，难道这种向后的倒退不是必然地要被形而上学所中介掉吗(中介这个词是在黑格尔的意义上说的)?毫无疑问，海德格尔自己在是否能够实现成功地向后倒退方面表现出来的虚拟和犹豫不决，正好说明了，跳跃必然会陷入目前哲学语言的混乱中去。
伽达默尔的评论使人们对海德格尔对黑格尔的批判持更保留的态度。在《黑格尔的经验概念》一文中，海德格尔本人也指出了他自己的思想同黑格尔思想之间存在的相似之处。事实上，他在《存在与时间》一书中所用的辩证法词汇都是从《精神现象学》中改造来的。对黑格尔来说，自然意识只是一种主体在其中直接地与客体相关联的意识，海德格尔则把它说成是实体(ontic)意识(与此相反的是本体意识)。因而，这种自然意识同现代技术——现代技术具有一种“把一切事物都转变成为主体而存在的客体的不可抗拒的力量”，并由此而要求绝对性——就成了同一的了(《黑格尔的经验概念》，第62—63页)。当主体在注视客体的过程中开始意识到它自身时，当它把客体(或客观性本身)仅仅当成客体来对待时，意识就变成本体性的了(《黑格尔的经验概念》，第106—108页)。实体的、自然的意识本身是前本体论的，因为它包含着潜藏于它的知识之中的客观性条件。
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