据此可以说，胡塞尔在早期和后期所"忠 诚"面对的问题，(14)虽然都是起源问 题，但研究这个问题的动机与结果却是完全不同的：从所有迹象来看，他早期研究起源问题，是想找到逻辑学的基础；他后期研究起源问题，是想找到历史学的基 础。前一个尝试的初步结果表达在《算术哲学》中，后来遭到胡塞尔自己的否定，但后来以纯粹逻辑学或超越论逻辑学的方式在《逻辑研究》中得到肯定的落实。而 后一个尝试的结果最后在《危机》(Hua Ⅵ)和相关的文稿(Hua XXIX)中，尤其是在《几何学的起源》的文章中得到比较系统的阐述。
事实上，逻辑学和历史学之间的本质差异已经暗示，对它们的起源的寻找很可能带有完全不同的旨向。逻辑学讨论的是稳定不变的结构，历史学讨论的是生成变化的过 程；逻辑学要把握的东西是超时间的，历史学要把握的东西是时间性的；逻辑学追寻普适，历史学总是与个体打交道，如此等等。接下来，这两个研究最终得出的结 果也各不相同：早期的研究最终导致胡塞尔的反心理主义立场，而后期的研究所验证的是胡塞尔此后一贯持有的反历史主义立场。
从这些情况看，胡塞尔早、后期对算术和几何起源的讨论，似乎只是巧合。但是深究起来，其中还是 有一条内在线索贯穿首尾。具体说来，胡塞尔之所以寻找它们的起源，旨向既有不同的地方，也有相同的地方。相同的地方在于，他在早、后期都想要弄清：观念在 何种意义上是有起源、发生和发展的，易言之，观念在何种意义上是有历史的。 四、结 语：观念的历史与历史的本质
对几何学形态起源的回溯，与对算术概念起源的回溯一 样，都始终保持在观念对象的范围内(Hua Ⅵ，366)， 但这种观念对象又是一种不同于算术概念那样的纯粹形式的东西，而是特别的观念对象："这种观念对象 正是作为'几何学的'对象，决不是某种心理 上实在的东西，尽管它确实来源于心理的东西。"(Hua Ⅵ，370)也正因为如此，我们说，几何学是有传统的，而且本身就是一个传统。人类文化便是由无数的此类传统构成。 理解了几何学传统的由来，也就可以理解人类文化传统的一个重要成分。对这种类型的观念对象的发生研究，远比纯粹分析学的纯先天观念对象研究来得困难，当然 也更有意义。如索科罗夫斯基所说，"理性和现实的规则不可能在一个先于一切经验的先天中找到，而只 能通过对经验本身的探究被发现，亦即通过现象学分析以确定：一个被给予的存在区域必须具有怎样的意向相关项的构造才是合乎理性的、在理性上可设定的"。(15)
这也是胡塞尔相信几何学 起源的讨论会具有"一种范例的意义"的主要 原因，这是指对理解整个人类文化传统而言的范例性意义。
虽然几何学的观念是"纯粹发生在其发明者的主观之中的，而且本原地存在的意义及其整个内容，可以说也只存在于他的精神领域之中， 但是几何学上的存在，并不是心理上的存在；它并不是像个人的东西在个人的意识领域中那样的存在；它是对'每 一个人'(对于现实的和可能的几何学家或那些懂得几何学的人)都 客观地存在着的东西的那样的存在"(Hua Ⅵ，365)。
但这种生于主观心理的东西如何会变为"客 观的"观念呢？所谓"客观"，首先是指对所有共同体成员都有效的，"作为这同一个 对所有人都共同的构成物而被意识到的"(Hua Ⅵ，371)， 而进一步是指"自在存在的"，"即使没有任何人明见地时间观念对象，它们也仍然存在"(Hua Ⅵ，371)。
对于观念构成物如何从主观的变为交互主体有效的，再直向客观的、自在存在的过程，胡塞尔借助于"创造"、"曾在"、"滞留"、"同 感"、"共同体"、"同一性"、"语言"、"积 淀"、"主动"、"被动"等 概念做了清晰而细致的描述(参见Hua Ⅵ，370-372)。这里对此不再重复。
我们只需留意最终的结果，几何学已经成为客观的。或被视为客观的，至少是在上述第一种意义上是客观的。这个客观是指："毕 达哥拉斯定理、甚至全部几何学，只存在一次，不管它怎样经常地被表达，甚至也不管它以何种语言被表达。它在欧几理德'原 本的语言'中和在所有'译本'中，都是同一的东西；不管它怎样经常被感性地表达出来，从原本的谈话和记载，到无数的口头表达或文字的以及其 他的资料证据，在每一种语言中它仍然是同一的。"(Hua Ⅵ，369)
倘若只是如此，那么我们所谈论的构成物的历史就仅仅是一个无历史的观念构成物的历史显现过程，即是说，我们谈论的历史是观念显现的历史，而非观念本身的历史。但事实上，胡塞尔所说的起源，是观念显现的起源，也是观念本身的起源。因为几何学 的历史，与其他的观念对象的历史一样，是原初的意义构造和增长的意义积淀的历史，是"意义流传增殖 的统一过程"，"由于意义是建立在意义之上 的，较早的意义就在有效性方面将某种东西传给较后的意义，它甚至以某种方式加入到较后的意义中；因此，在精神构造物中，没有任何构造成分是独立的，因此也 没有任何构造成分能够直接地被激活"(Hua Ⅵ，373)。
在这个意义上，观念构成物或观念对象的确有一个产生和发展的过程，有一个原本词义上的历史， 即各个层次的聚合、积淀：Ge-schichte。这里可以继续以几何学为例，它已经远远不止是欧 几理德时代的那个形态了，但它仍然是同一个东西。这有些类似于一个个体的人的生长过程，例如苏格拉底，从小到大，变化诸多，但却具有自我的同一性。当然， 观念构成物的历史毕竟不同于个体自我的历史，其中差异，自不待言。应当说，观念对象及其历史的演绎乃是处在所有经验显现、历史事实背后的东西，但它却并不 因此而就一定是形而上的，因为它可以通过本质直观或观念直观的方式被把握到。就像所有横向的本质结构可以被本质直观把握到一样，纵向的本质结构也是可以被 本质直观到的。或许我们可以在这里谈论横向的本质直观和纵向的本质直观。
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