尽管胡塞 尔本人似乎尚未使用"纵向本质直观"的概念，但它在"哲学作为严格的科学"一文中已 经呼之欲出。他通过对狄尔泰经验主义趋向的批评而指出："一门还是经验的精神科学既不能对某个提出 客观有效性要求的东西提出反对的论证，也不能对它提出赞成的论证。如果将这种旨在经验理解的经验观点换成现象学的本质观点，那么事情自然就会是两样的。"(Hua XXV，326)他深信："与对自然的深入相比，向普遍精神生活的深入甚至为哲学家提供了一个更原初、因此也就更基本的研究材料。因为， 作为一种本质学的现象学之王国从个体精神出发很快便伸展到整个普遍精神的领域；并且，如果狄尔泰以如此鲜明的方式确认，心理物理的心理学不是那门可以作为'精神科学之基础'而起作用的心理学，那么我要说，唯 有现象学的本质学才能够为一门精神哲学提供论证。"(Hua XXV，328)这里所说的"现象学的本质学"，显然不仅仅包含横向的本质直观，而且还意味着纵向的本质直观。
事实上，在对康德的"智性直观"的诠释和运用中，纵向的生命直观在东方哲学中也已经得到发挥。它在牟宗三那里也被称作"纵贯直观"，是牟宗三对康德"智性直观"概念所做的三个诠释之一。(16)可以说，它就是在特 定意义上的纵向本质直观，即对精神生活的本质直观。
无论如何，通过《几何学的起 源》一文，胡塞尔已经指出一点，观念本质可以是有历史的，而且观念本质的历史，决定了历史的观念本质。他把这种在环境、语言、民族、时代、文化形态背后的 观念本质也称作"内历史"或"普遍的、历史的先天"，它们会导向最高的历史问题："理性的普遍目的论"(Hua Ⅵ，386)。
虽然胡塞尔本人没有提出纵向 的本质直观的问题，但他可能与康德在无意识地运用横向的智性直观一样，已然在默默地使用着纵向本质直观的方法。(17)唯 有在此意义上，胡塞尔才有可能同时是一个超越论的现象学家和历史现象学家。他并不像利科所认为的那样是"最 不具有历史性的"哲学家，(18)也不像梅 洛-庞蒂所认为的那样，最终在历史的维度上"暗 暗放弃了本质哲学"。(19)
就此而论，本文前面提出的问题算是得到了一个回答。
注释：
①牟宗三：《生命的学问》，桂林：广西师范大学出版社，2005年， 第146页。
②德里达： 《胡塞尔〈几何学的起源〉导论》，简体版，方向红译，南京：南京大学出版社，2004年；繁体版， 钱捷译，桃园：成阳出版社，2005年，第7、116页--此处所引文字为原书页码第7页。原书的页码在方向红和钱捷的译本中都有标出。引文根据三个译本时有改动。以下均同。此外，L·兰德格雷贝曾经谈到过在《危机》中"现象学的历史哲 学的奠基"(参见兰德格雷贝《胡塞尔告别笛卡尔主义》，罗丽君译，载倪梁康编《面对实事本身》，北 京：东方出版社，2000年，第543页)。
③当然，要想说明胡塞尔的"意义"概念，必须另外撰写一篇文字。这里只能预设读 者已经大致了解"意义"这个胡塞尔意向分析 的中心概念的意思。在胡塞尔的分析中，意向活动表现为一种赋予意义的过程，而从意向相关项方面看，意义构成它的内涵。用胡塞尔自己的话来说，意义是"意向相关项的核心"(Hua Ⅲ/1，305)。在总体上，意义可以被看做是意向活动和意向相关项相互作用的结果，因此意义既不完全是客体的、也不完 全是主体的，而是一种"在某些行为中对我们展示出来的客观统一"(LU Ⅱ/1，B1407)。
④雅默：《用超理性主义反对非理性主义》，载Ch·雅 默、O·珀格勒编：《争论中的现象学》，法兰克福：美茵法兰克福出版社，1989年。
⑤笔者在即将发表的《纵意 向性：时间、发生、历史--胡塞尔对它们之间内在关联的理解》一文中已经对此论题有详细的论述。
⑥利科：《胡塞尔与历史的意义》，载倪梁康编《面对实事本身》，北京：东方出版社，2000年，第799-842页。
⑦参见R. Bernet, "Vorwort zur deutschen Ausgabe", in: J. Derrida, Husserls Weg in die Geschichte am Leitfaden der Geometrie, Wilhelm Fink Verlag: München, 1987, S. 13.
⑧参 见J. Derrida, The time of a thesis: punctuations, in: A. Montefiore (Hrsg.), Philosophy in France today, Cambridge, 1983, S. 39f.转引自：R. Bernet, "Vorwort zur deutschen Ausgabe", in: J. Derrida, Husserls Weg in die Geschichte am Leitfaden der Geometrie, Wilhelm Fink Verlag: München, 1987, S.13.--关于德里达在 《胡塞尔〈几何学的起源〉引论》中对胡塞尔历史现象学的理解与分析以及其中的问题，笔者将另文论述。
⑨参 见德里达：《胡塞尔〈几何学的起源〉引论》，南京：南京大学出版社，2004年，第7页。
⑩简单地说，在完成《算术哲学》 第一卷后，胡塞尔开始处理计划中的第二卷的主要论题。在对实数和虚数的论证涉及它们在直线和平面中的直观模式，并进一步导向对"直观"与"演 绎公理系统"的澄清。由此而形成一条直接通向《逻辑研究》的道路。因此，胡塞尔早期从心理主义向反 心理主义和现象学的转变，在很大程度上牵涉到算术概念与几何概念之间的关系问题。对此问题详见：U. Claesges, "Einleitung des Herausgebers", in Hua XVI, S. XXVI-XXVII.
(11)埃 德蒙德·胡塞尔：《私人札记》(Pers nliche Aufzeichnung)，载瓦尔特·比梅尔编《哲学与现象学研究》(Philosophy and Phenomenological Research)第16期，1956年，第298页。
(12)埃迪·施泰因在1917年8月28日曾写道："我现在处理他的空间构造的笔记，看看可以用它来做什么。"参 见罗曼·英加尔登：《埃迪·施泰因谈她作为 胡塞尔助手的工作》(特别从埃迪·施泰因的 信中摘出，并附有一个评论和导引说明)，载《哲学与现象学研究》(Philosophy and Phenomenological Research)，第23卷(1962年)，第173页。
(13)胡 塞尔1897年3月14-15日致P.纳托尔普的信，载Hua Dok. Briefweehsel Band V, Kluwer Academic Pubulishers, Dordrecht 1994, S.53-54。
(14)参见德 里达：《胡塞尔〈几何学的起源〉引论》，南京：南京大学出版社，2004年，第7页。
(15)Robert Sokolowski: The Formation of Husserl's Concept of Constitution, Martinus Nijhoff, 1970, p. 155.
(16)对此论题可以参见笔者《"智性 直观"概念的基本含义及其在东西方思想中的不同命运》，载倪梁康《意识的向度--以胡塞尔为轴心的现象学问题研究》，北京：北京大学出版社，2007年， 第90-120页。
(17)胡 塞尔在《哲学作为严格的科学》一文中谈到借助"内部直观"而 进行的"对精神生活动机的追复感受"(naehfüllen)， 或"最内在的追复生活"(Nachleben)， 或"在内在直观中追复观看(nachschauend)现 象流"等等(参见：Hua XXV，323、313)，实际上这指的就是纵向的本质直观。
(18)利 科：《胡塞尔与历史的意义》，方向红译，载倪梁康编《面对实事本身--现象学经典文选》，北京：东 方出版社，2000年，第809页。
(19)王浩：《哥德尔》，康宏逵译，上海：上海译文出版社，2002年，第277页。
川公网安备 51041102000034号
