（一）它创造了改革的对象
讲文革的遗产，可以说是非常沉重又非常棘手的问题。我们所谓的遗产，自然是分两部分的，一是物质遗产，一是精神遗产。我主要想讲的是精神遗产，正因如此，不先讲一下物质遗产。文革已经作为大灾难、大浩劫被否定了，这是不争的事实。文革是封建主义的复辟，这样的观点，也被认为非常深刻。但是，最让人觉得奇怪的，却是为什么作为封建主义复辟的文革要坚定不移地推进中国现代化的进程。封建主义和现代化是不相容的；搞封建主义的复辟，必然要拉历史的倒车，中止中国现代化的进程。而推进中国现代化的进程，又势必要旗帜鲜明地反对封建主义。可以说，文革是坚定不移地、毫不动摇地反对封建主义的，“破四旧”、“批林批孔”就是明证。这个问题是很难解决的。我们完全没有必要为被否定的历史辩护，但是，我们却有义务还原历史的真实，而不是让历史的真实淹没在污蔑中。“四个现代化”这个口号曾经叫得非常响亮。但是，这个口号是什么时候提出的呢？按照我们的想象，自然是应该在改革开放时期了。但是，历史的真实并不是这个样子。周恩来在1964年12月三届人大和1975年1月四届人大的政府工作报告中宣布：在本世纪内，全面实现工业、农业、国防和科学技术的现代化，使我国国民经济走在世界的前列。1964年12月，是毛泽东时代；而1975年1月，则是被认为大灾难、大浩劫的文革中。我觉得非常奇怪，人们为什么要在大灾难、大浩劫中，坚定不移地推进中国现代化的进程呢？难道现代化本身就是大灾难、大浩劫吗？如果是，那我们实现现代化本身，又有什么意义呢？现代化是历史的潮流，文革从来就没有违背这个潮流。相反，它是要在这个潮流中谋求发展的。如果还原了历史的真实，那大灾难、大浩劫的论断，似乎显得很无力。当然，人们可以讲，那时候的国民经济处于崩溃的边缘，但是，我们又用什么样的事实来支撑这“崩溃”的论断呢？在整个毛泽东时代。中国工业化的成就是很大的，这成就也决不意味着经济的崩溃，相反，它却为后来的改革提供了对象。譬如国有企业的改革吧，你定要有这国有企业，才谈得上改革啊。如果根本就没有这国有企业，你又改革什么呢？文革时代，当然是有内乱的。既然要搞全面内战，那不乱才怪呢？人为地制造动乱，这确实难以理解，但是，无论怎样地乱，它都在讲“抓革命，促生产”。而这生产，就是推动中国的工业化、现代化。在毛泽东那里，其实不只有现代化这一个宏大理想，他是试图把革命化和现代化统一起来的。当然，革命化和现代化，许多时候是相互冲突的。革命化，主要是一种革命的精神；而现代化则是现代的机器大生产。毛泽东在很多情况下，是让革命化去改造现代化，但这也决不意味着取消现代化，相反，他又是始终坚定不移地推进中国现代化的进程。中国所以能够在改革开放中腾飞，就在于继承了毛泽东时代的物质基础。中国有句俗话，叫做：“吃水不忘打井人”，我觉得，在我们陶醉于改革开放伟大成就的同时，不要把毛泽东时代诬蔑得一无是处。诬蔑毛泽东时代，妖魔化文革，最终能换来什么呢？当然，十年文革，已经被作为恶性肿瘤在共和国光辉的历史上切除了。但问题也只在于文革是恶性肿瘤吗？文革的真实究竟是什么，我们还说得清吗？对文革的科学评估，从来都不是学术研究的目的。相反，学术研究不过在为成王败寇的历史服务。改革继承了文革的物质遗产，但又把文革无情地否定了。这究竟是为什么呢？改革虽然是现实主义的选择，但在八十年代，却有着浓厚的理想主义色彩。也就是说，八十年代的改革并不是为了个人的私利，而是出于一种改造社会的激情。当然，理想主义的东西很快就会让位于现实主义。改革社会的激情，远没有对个人私利的追求，更能推动历史的发展。毛泽东所激烈批判的一些东西，渐渐成为了现实。毛泽东所决不允许出现的一些东西，终于无可避免地出现了。毛泽东的文革被妖魔化了。在文革中，明明是讲“四个现代化”的，但是，它却成了封建主义的复辟。
（二）持续革命的精神
我想重点讲的是文革的精神遗产。文革的精神遗产有持续革命的精神、反权威的精神、“怀疑一切，否定一切”的精神。这些精神遗产，究竟好不好，值不值得继承呢？我们还是具体分析一下，先主要看一看持续革命的精神。在我们一般想来，永葆革命的精神是对的：但是，对于持续革命的精神，我们就很难认同。持续革命的精神就要来源于毛泽东无产阶级专政下继续革命的理论。但是，毛泽东的这套理论，已经被认为是错误的了。那持续革命的精神显然失去了光彩。而我们要关注的是革命本身有没有止境的问题。按照毛泽东的理论，革命自然是没有止境的，所以要持续革命，永远革命。但在我看来，革命是有止境的。革命虽然伟大，但并不可能年年革、月月革、天天革。革命只是历史的一瞬，而人们大多时候则生活在没有革命的太平之世。也就是说，我们已经很难认同持续革命的精神，我们只想回到为衣食而奔波的日常生活。当然，回到日常生活就不再那么崇高、神圣，甚至许多时候，还可能非常庸俗，但是较之革命的流血与牺牲，毕竟更为人们向往。革命即便是崇高的、神圣的，但是如果三、五年就来一次，那也会让人们厌倦的。可以说，持续革命的精神一直贯穿在文革中。刚一开始，人们自然激情万丈，“惟有牺牲多壮志，敢教日月换新天”，但是，当革命的浪潮一次又一次地汹涌而来，人们就开始厌倦了。持续革命的精神会让人们厌倦革命，这大抵是始料不及的吧。当然，现在革命已经成为了遥远的历史，人们没有必要也不会为革命而揪心了。可以说，文革永远不会重来了。曾经秋肃， 噤若寒蝉的知识分子，可以放心了。知识分子在文革的苦痛，也会永远地埋葬，这就如同“全国山河一片红”被历史本身埋葬一个样子。我在想，革命本身是目的，还是手段。许多时候，我们把革命当做了目的，而实际上，它又只是手段。革命不是终极，真正的终极是人本身。也就是说，革命是为了人，而不是人为了革命。革命是集体的事业，但这集体的事业不应该把独立的个体淹没。革命本身是有着崇高目的，它决不只是去争那把椅子；虽然争到那把椅子，就可以宣布胜利。争到那把椅子，只是万里长征走完了第一步。而在以后的岁月里，则要持续革命，永远革命。革命是为了把颠倒的世界再颠倒过来，而持续革命，永远革命，则是来来回回的颠倒。也正是这来来回回的颠倒，造成了异常激烈的权力斗争。人们的权力欲会腐蚀革命本身。文革虽然是一个红彤彤的世界，但却留下了太多的丑陋，这不是没有缘由的。革命，尤其一个阶级推翻另一个阶级的政治大革命，这本身就意味着动乱。动乱，无论有着多么崇高的动机，它也只是动乱，它也只会破坏人们安宁的生活，它也只会给人们带来永久的精神的创伤。持续革命的代价是巨大的。毫无疑问，文革是伟大的事业，但是我们真的付不起这伟大事业的门票。当然，做什么事都是有代价的；但是，我们还要看这事业值不值。赔钱的买卖不做，这是基本的常识；虽然这常识可以消解许多伟大、崇高的空话，但是，它本身何尝没有闪烁着真理的光芒呢？可以说，文革就是赔本的买卖；但是，大家又是在伟大理想的感召下做这赔本买卖的。持续革命，不过是一个神话，而能够维持这一个神话的，也只有人们伟大的理想。但是，整天都是伟大的理想，总有一天，人们会为这伟大的理想起鸡皮疙瘩的。因为人们虽然向往伟大。但毕竟生活在平凡的世界里，过着平凡的生活。革命总会有一天会从人们的生活中走开。而持续革命呢，则是要人们永远不要走出革命。其实，当革命只是一种精神的时候，早已换了人间了。持续革命论失败了，被认为没有止境的革命，终于走到了止境。在革命淡出了人们生活的时候，我们不禁要问，以后革命会重新进入我们的生活吗？这谁也说不准的。也许，多少年后，还会有革命。但是，我们却希望，那时候的革命，不要再流那么多的血了。未来是无法卜知的。但是，持续革命，却预知了天堂里的革命。革命的目的是进入天堂，但是，天堂里依然有革命，这说明天堂依然不完美、有缺陷吧。
（三）反权威的精神
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