辛若水：在没有思想的年代诞生的思想(3)

我们现在是从理想主义回归到经验主义了。虚幻的理想已经不再蛊惑人心。我们在享受经验主义带来的巨大繁荣。但是，我们却面临着物质主义的悲哀。虽然经验主义并不必然地导向物质主义；但是，物欲横流，却成为了最为基本的事实。人们已经不再看重什么理想，金钱、人的欲望，成了第一位的东西。拜金主义是非常可怕的，当一切都围绕着金钱运转，那人们还有什么呢？金钱用来满足人们的欲望，但是欲壑难填啊。物质主义较之理想主义，确实每下愈况。物质主义的悲哀，更容易让人们怀念过去的理想主义。可以说，理想主义不只存在于毛泽东时代，就是改革开放的八十年代，也还是有的；但当历史进入九十年代，随着市场经济体制的确立，物质主义就取代了理想主义。物质主义最大的悲哀，就是容易造成人们精神的空虚。仿佛一切神圣、崇高、伟大的东西，都不存在了，只有人们赤裸裸的欲望。人们更重视实际，但却变得越来越市侩。我们说过，历史是一面镜子。在物质主义的背景下，以前的毛泽东时代，似乎并不是人们批判得那样一无是处，相反，许多神圣、崇高、伟大的东西又凸显出来，似乎毛泽东时代所宣扬的东西，正是针砭现实生活的良药。人们渐渐地发现，完全放弃理想主义是不对的。理想主义不会成为过去，因为每一代人都会有自己的理想。文革是大灾难、大浩劫，这已成定案，但为什么在这大灾难、大浩劫中，依然有闪光的东西，而这闪光的东西，已经足以让我们重解理解文革，重新理解毛泽东。当然，重新理解文革，重新理解毛泽东，并不是我们的最终目的；我们的最终目的是理解现在。现在给了我们一个崭新的起点，也正是这个崭新的起点，给了我们重新理解毛泽东、理解文革的可能性。历史是在悲剧中前行的，但是人们总是忽略这一点。文革是历史的悲壮剧；它是灾难、是浩劫，并不错；但是，它依然有颠扑不破的东西。然而，人们恰恰忽略了这颠扑不破的东西。有人可能问，这颠扑不破的东西，究竟是什么呢？我想，这就是真理。真理，一方面为人们所追求，但另一方面也为人们所否定。既然人们追求真理，那又为什么要否定它呢？在人们还未曾认识到真理的时候，便会把它视为谬误，所以才会激烈地否定它。然而，真理又是经得起人们的否定的。真理并不会因为人们的否定，就不再成其为真理。人们总有一天会认识到真理，而一旦认识到了真理，那所有的污蔑，就会变得可怜、可鄙、可笑。在文革中，虽然有颠扑不破的真理，但它依然是灾难、是浩劫，即文化的灾难与浩劫。而这，就是文革的悲剧所在了。文革虽然讲明了是政治大革命，但它真正的作为依然在文化领域。文化领域的灭顶之灾，是不容否认的事实。文革在文化上的悲剧，同样是深刻的。我们也在想，文革悲剧的根源究竟在哪里。是在毛泽东个人吗？可是我们几乎找不出来他有什么私心杂念，他所以发动文革，还是为了中国人民。那根源在哪里呢？我想，就在我们这个民族的劣根性。在五四时代，鲁迅就讲改造国民性；而文革只不过把这推向了极端而已。文革在向人性开战，它要彻底地改造人们的灵魂，这在文化上是有其合理性的，但是，它的手段太过极端，结果让人性恶的一面来了一个大爆发。我说过的，毛泽东的文革是捍卫他理想的终极。毛泽东为中国革命奋斗了一生，他所能追求的，究竟是什么呢？可以说，答案就在文革中。当然，他是以悲剧的方式回答的这个问题。千里伏线，到此结穴，这就是毛泽东的一生。也就是说，毛泽东的一生是一个整体，是没有法子隔裂或者腰斩的。当然，一切隔裂或者腰斩的行径，都是徒劳的。黄仁宇先生在《中国大历史》中讲，毛泽东虽然饱读史书，但他自己，也不过充当了历史的工具。伟大人物是历史的工具，这本是马克思主义的常识，但是，细细想来，却不免让人觉得悲哀。如果伟大人物都只是历史的工具，那我们这些凡夫俗子，又是历史的什么呢？我终于觉得，充当历史的工具，是不值得的，因为人不是工具，而是目的。但是，人，这个目的，放到大历史的背景下，又是那样的渺小、脆弱，甚至微不足道。

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