事功是心志的寄托，情美是生命情愫的留连，而酒亦只是短暂的沉酣与发散，归根到底，这些都是生的一种热闹和暂留。既然玄学已将社会的罗网撕裂，生命四围的实相已现，生命的意识已归于”虚空”本体，假寐亦难解脱心之困轭。因此，体悟短暂生命的来与去，从宇宙深处去驳正骨接生命的源流，便激起了相当一部分人的兴趣，老、庄的思想，便引起了他们的共鸣。那些心灵细致深邃、感官敏锐深入的人，便把心志寄托到有域有形的社会物质层面以外，寻求其它生命的样态，试图对这个生命场，有别—种拯救。而面对门阀割据，权谋当道，假伪乱序的社会世相，挣扎生存在生命破碎的瓦砾间，看到社会良知和人性真纯的丧失，他们又索求超越生命样态的途径，正如二十世纪下半叶的西方，世间的居所被一一的捣坏了，现出其腐恶与狭窄来，人象一个无家可归的浪子，无所畏惧，无所依附，无所作为，无所慰藉，便一味的发散生命的能量，肆无忌惮地嗲着，号着，叫着，泼着，逃离”荒城”，于是，宗教纷纷复苏，新的教派雨后春笋一样发展起来；同时，感觉运动和性解放、心理学和毒品，春药和性具甚嚣尘世。人们空间迷惘，空前颓废，也空前笃信。在魏晋时，从人性底处觉悟出来的这些人，便义无反顾地鄙夷尘世，对生之实况抱一种超脱的态度，而这些人行为的发挥，便是吃药和求仙。
其实这种思想行为源远流长，太远的彭祖安期，无从考证，成了传说；近一些的老子、庄子、列子，有言在传，有事迹记载；《山海经》中记了很多生命样态，其中便有“不死药”，人们将信将疑。至于秦始皇，派人反复寻找不死之药，算是一个痴迷者；而汉武帝更有过之，先后宠信李少君、李少翁、栾大，屡感被骗，仍不死心，当然，他和秦始皇都不明白富人和国王进天国比骆驼穿过针眼还难的道理，而他宠信的方士也不知或不愿甚或不敢告诉。但汉武帝刘彻仍不死心，既建太液池，虚拟蓬莱、方丈、瀛洲；又在宫内造神明台，竖立起一个高20丈的仙人承露盘，承接半夜从北斗降下的“甘露”，然后和玉屑饮食，用以延年益寿。那个时代，汉武帝虽然独尊儒学，却还不禁止人们寻仙求道，因此，汉代的神仙之学还广为流布。
在求仙的路上，有两种。一是外求派，称之为方术，通过符号和仪轨及颂咒来达成与其它空间生命的沟通；另一种为内求派，吃药和炼丹，称为修道，把自己的神识修炼得与其它空间生命相似或相同。在魏晋，因为各诸候门阀对五斗米教的忌讳，方术已式微，但修道一派仍在。吃药的，有形成一代风气的何晏、王弼、嵇康、葛洪等，而修行成道的有孙登、王烈、慧远、陆静修等。
何晏缅于沉思，据说是魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木。为了保持旺盛的精力，他把白石英、紫云英、石钟乳、赤石脂和砷黄铁矿五种按一定比例搅和服食，（金正耀《魏晋服散颓风与道教信仰》）世称：“五石散”。该散大概由张仲景“候氏黑散”和“紫石寒食散”合并而成。它主要用来治疗“五劳七伤”一类，有改进血象，增强食欲，补充营养，增强体质的功用。但同时，人的体表和颜悦色，伴随瘙痒、燥热、“策策恶风、厌厌欲寐”的现象。何晏自云：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”《世说新语.言语》由于何晏贵为曹操养子，又是美男子，还是名士集团的首领，服食五石散后，神态气质愈见动人，所以士人争相跟随，加之玄学领袖王弼和名士之首的夏候玄的共同倡导，服食”五石散”迅速成为当时一种生活时尚。但是，由于服食“五石散”后精神旺盛，内心燥热，因而需要发散药性，所以往往行散，冷水浴，吃冷食，喝热酒，因为毛孔轻舒，体表敏感，所以服饰宽松轻薄，足着拖屐，穿着非常随便。整个发散的过程，便将拜客访友，饮酒谈玄自然的结合起来了，成了一种潇洒飘逸的生活行为。但服“五石散”，有点象吸毒，稍有不慎，有很多副作用，有的行为癫狂，举止失常，有的“舌缩入喉”，“痈疽陷背”，“脊肉烂溃”。写《高士传》的皇甫谧，就曾全身浮肿，坐卧不安，燥热难受而欲自杀。但尽管如此，人们仍趋之若鹜，原因象吸毒抽烟饮酒一般，能改变人疲乏的日常生活状态，使人的官能敏感而美妙，产生一种接近超脱的幻觉感，近似于修行中初禅的境地，昆达里尼（性能量）从底部沿脊髓上升，全身产生一种静寂而升华的快感。美国嬉皮士运动先驱艾伦.金斯基曾试食过印地安人的一种叫”老头掌”的植物，有人如此描述服食后的感觉：“鲜艳的色彩、饶有趣咪的图像直逼而来，让人饱览。那些斑娴的色彩全是自然中最常见的颜色组合，各种图像，有的呈螺旋体，从内体发出亮光，并不断地旋转、移动。……..就在这多彩的世界中，人类竟然具备有穿透彩色的能力，并能看到白茫茫的白色。地面上的任何物品，都不能和这光辉万丈的白色相提并论。…….这漫溢的光芒化为清彻澄明的声响，光与声在体内合二为一，达到至妙的境界。……”而嵇康也写诗描述为：“妲娥进妙药，毛羽翕光新。”(《人生譬朝露》)葛洪在《抱朴子内篇.仙药》中将“五石散”中的几种列为上药，并说：“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。”王羲之在《杂帖》中说：“服足下五色石膏散，身轻行动如飞也。”这些就是何晏：“神明开朗”的内涵吧。我个人认为，“五石散”在魏晋的流行和风糜的原因，同上个世纪后半叶毒品在人类的泛滥一样，本质上都是对当下人生的失望，都是想超脱人生实相的一种直接而虚幻的尝试。
魏晋名士中吃药有些特别的，是嵇康。何晏、王弼一类，是求一种感官的暂时超脱，对老子、庄子，也只是作形而上的沉思。所以有官照做不误，行为挥霍奢侈，纵情酒色。而嵇康吃药是欲求对生命的超越，他是从骨子里边寻求不朽。而且一旦认识到的事，他就去身经力行，亲自地实践。他不是只用心去喜欢老子庄子，寄寓志趣就行了的，而是用整个生命的行为去实证老子庄子的人生境界和人格理想。所以他：“爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。”所以山涛荐职，他就写绝交书，而且自己掘渠打铁，因为他个性秉直而真诚，与自然本心相通，《晋书.嵇康传》说他：“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。”也因为他的性情的率直耿介，少年权贵钟会写了《四本论》，揣在怀中，本想让嵇康看看，但坐了会儿，却不敢拿出来，出来后把书远远扔掉，又急匆匆回去。嵇康除服食“五石散”外，还僻谷理气，自己也常常到山林草泽中采药，有时高兴，便在山野间盘桓留连，打柴的人看见他，以为他是神仙。他把吃药当做了一种修道的方法之一了。
另外一个真求道的人是葛洪，做了半生的官，收集了很多道家仙术的书籍，听闻了很多奇闻异术，然后全身心地在僻静的山中去静心研读，炼丹修道。葛洪在丹道上承接了道家丹鼎理论，在道意上化合了老庄理论，很多人学老子庄子，却不知底蕴。在修道的实践理论上，葛洪是一个大采集者，葛洪研究了很多丹方，对金丹仙药学说作了很深入的研究。在《抱朴子.内篇.金丹》中，他介绍了很多丹法，他指出炼丹的环境要求：“合丹当于名山之中，无人之地，结伴不过三人，先斋百日，沐浴五香，致加精洁，勿近秽污，及与俗人往来，又不令不信道者知之，谤毁神药，药不成矣。”并对炼丹的原理作了阐释。近代澳大利亚科学家鲁道夫.斯泰纳提出“人智说”，持此学说的医生信赖各种物质的微妙能量，认为各种金属如黄金、白银、铁、铅、锌等，与生命的一些机能密切相关，当代对儿童营养品和保健药品的配制冶炼原理也大体相仿。葛洪不仅多方位地开示了丹药仙道的方法，还分析了仙道难传的原因，在《抱朴子.内篇.明本》中他指出：“昔赤松子、王乔、琴高、老氏、彭祖、务成、郁华皆真人，悉仕于世，不便遐遁，而中世以来，为道之士，莫不飘然绝迹幽隐，何也？……曩古纯朴，巧伪未萌，其信道者，则勤而学之；其不信者，刚嘿然而已。谤毁之言，不吐乎口；中伤之心，不存乎胸也。是以真人徐徐于民间，不促促于登遐耳。末俗偷薄，雕伪弥深，玄谈之化废，而邪俗之党繁，既不信道，好为讪毁，谓真正为妖讹，以神仙为妄诞，或曰惑众，或日乱群，是以上士耻居其中也。”从这里可以烛照出孙登、嵇康、阮藉、何晏、王弼、曹氏、孙权、周瑜、刘备、诸葛亮、司马氏、钟会等的人生取向。葛洪实在是一个药入心肺的人，所以，开解了自己的现世人生，在乱世中恬静而勤朴地活了八十一岁，留下了融医、道、术、儒、佛等于一体的《抱朴子》一书。
所以，在我看来，魏晋的药有三个层次，何晏、王弼等服“五石散”，为初等层次，只是以药导引官能，图个一时的逍遥自在感，但总能脱去社会的虚伪礼法，得心灵的一份自由。第二个层次是嵇康和葛洪等，性合道，药入心肺，对世间的人有了一种明白与真实了悟，所以嵇康能视死如归，葛洪能诚心守朴。第三个层次是孙登、王烈，药入命里，身超世外，所以能洞悉自然玄机，隐逸于社会之外。阮藉在《大人先生传》中描绘了孙登的形象，这是一个身心已入大道的人，生命澎湃在宇宙造化的洪波巨流中，一开一合，一张一显，都是神与道的呈现。这个“大人先生”的形象，与尼采的“扎拉斯图拉”和纪伯伦的“先知”一样，都是道的载体和传承，是柏拉图所谓在黑暗的人性甬道中举着火把的人，是给人类精神带来火种的普罗美修斯！
而如果把中国文化比作一个人身体的话，魏晋就是丢失保健药方的时期，从此以后，没有了神圣事业的无限鼓舞，失去了锻炼与养生的热情，眼光渐渐暗淡，血脉渐渐枯稿，阴阳失调。仿佛患了幽闭之症。官能渐趋迟钝，神经逐渐麻脾，孔子说“不语鬼神”，人便化地为狱，从精神上封闭与其它幽微事物及不可见生命的接触与交流，渐渐失去了人的来与去的”道”，将生命意志囚于现实世界，囚于天子国度，囚于人之礼法，囚于人世功用的囹圄之中，死活就这么个生命。我想，这就是中国人活得特别虚伪、特别累、特别麻木、特别自私、特别没有正义感、特别富有阿Q精神的最重要的原因。在我们中国人的精神营养液中的确少了最重要的一味药：神性！而偷走这一味药的便是权术政治和天子礼法。他们不要人们去信运行在宇宙万物中的神性，他们要人去做人间权力的奴隶！
总有些药还留在世间，不管尘世多么劫难，人的官能和精神仍会永远进步，去企求生命的自由与升华！记得印度护法大师在《剑轮修心法》中说：“孔雀在毒草丛中昂首阔步，无视于邻近美丽的药草园。孔雀并不喜爱药草园，但却因吃毒草而茁壮。勇敢的菩萨身处红尘俗世中，也如此行道。尽管世俗之乐赏心悦目，但是勇敢的菩萨却不为所动，他们在苦难丛中成就。”魏晋人的吃药饮酒，放浪形骸，都是因了对生的彻悟，因了对人的超越的愿望，而变得风神俊美，自在从容，灿放了生命底处的极大光芒，烛照着人间世相！
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