嗯嗯！啊啊！……，古典中国王化千年，经史之教深入天下万民之心，春风化雨，润物细无声。中国民间的善男信女，老老少少，看似平平常常，其实是天人大人，感而知之，最能感通天地的往来消息。自东汉专固于古文汉儒，分文析字，斤斤计较古文字学，代表圣学血脉的今文学若存若亡，天人之学复被视为左道旁门之学，日惟只在天启神学的纬书雪藏，甚或斥其为伪经伪学，动辄得罪，经史之教因之大坏。天人共感废，汉儒于时势之变无感无应，汉儒益趋因循固陋。然而民智渐开，灵心益成，伏处民间的秘密圣知识茁壮成长，多以早期小说的形式口口相传，间或经文士之手，汇成《十洲记》、《搜神记》、《灵异经》梓行于世。或粗陋，或稍文，后起的“小说教”流行闾头巷尾，辗转天下。至于六经，由于古汉语的历史演变，原本新鲜活泼的口语渐成玄奥晦涩的文言，经史圣教仅仅缙绅之士稍能言之。“道成器身”，随器赋形，与时迁转，道日日新，器日日新，传导圣言的圣器，最初是诗歌体、经传体，一变而为纪传体、编年体，三变而为小说体，“经教”也通过“史教”创造性转换成“小说教”了。
作为古典中国“小说教”千年血脉的现代传人，前有《阿Q正传》的“鬼灵写作”，沈从文《神巫之爱》的“神灵写作”，同代的则有张承志《心灵史》的“异灵写作”、朱天文《巫言》的“巫灵写作”、徐则臣《耶路撒冷》的“圣灵写作”呢，至于霍香结，他的小说则是“泛灵写作”。他的小说精神已与鲁、张的启蒙精神相异，“古今杂糅”的方法与编年史性近似《故事新编》，气象混沌神似《玉米人》、《百年孤独》，迷宫式的结构近于卡夫卡、博尔赫斯，至于注经体的方式，就与梅列日科夫斯基的《耶稣》三部曲如出一辙了。如果再说到他的“异象乌托邦”的虚构，我觉得他和鹿桥、黄锦树、施叔青就很有一比了。然而作为身份类似的“灵知人”，以上诸家多有不同的深厚的各大宗教信仰背景，如沈从文的萨满教，张承志的伊斯兰教哲合忍耶教派，鹿桥的婆罗门教，朱天文、徐则臣的基督教，黄锦树、施叔青的异教，卡夫卡的犹太教，博尔赫斯的道教，阿德里亚斯、马尔克斯的泛灵主义，梅列日科夫斯基的新基督教，鲁迅的宗教背景似乎无以名之，姑且杜撰为“鬼教”，霍香结与他/她们都不同，他的法穆知识学来源比诸大宗教更古老更辽远，不是来自于我们的地球牧场，而是来自于亿万年前的元宇宙。如果说地球牧场上的诸大宗教是对古老宇宙的地球文明记忆，那么塔穆宇宙学就是对地球文明记忆的追忆，他来自于宇宙更深更远更久之地，比太阳系更高，比银河系更远，比外银河系更外，比黑白宇宙更广，比反宇宙更反，作为“宇宙之父”，他也许来自于元宇宙的那个唯一的元点，他的信仰背景或许是《封神演义》里提到的“混元教”吧。无论是宇宙牧场，还是地球牧场，虽然他们信仰的家世根底多有差异，但他/她们都无一例外地是各大宗教的现当代精神后裔，或者更准确地说，他/她们是这贫乏时代的圣教圣徒，以小说写作作为灵知修行的匿名道场，借助“秘书”隐喻的方式，纷纷向世人秘密传导来自宇宙深处的秘密圣教知识。他们是隐身灵知人，小说是他们最好的隐身之所。他们深懂“隐微写作的艺术”，只是因为他们自己有意无意隐匿各自天启神学的在世身位？行文至此，一言以蔽之，我终于发现和断定，《灵的编年史》一书是隐身术般的注经解经体小说。此书的风格既是“小说神学”的，又是“政治神学”的，他——霍香结，既是鲤鱼教团的匿名当代隐修士，又是塔穆知识学的隐身当代释经家。……嘘！嘘！嘘！千万小心，可别让人听见！这可是秘密之中的秘密，是迷是谜是秘是密是蜜，从来迷谜秘密蜜不示人！嘘！……
“我滴个天神，听起来就像天方夜谭，原来如此，原来如此啊……书评兄给你水，润润冒烟的嗓子，润喉片都给你。太神哦，太有意思了！我象做梦一般，你老兄再说说，再说说，刚才刚才……嘿嘿！嘿嘿！”
“这才差不多嘛，我说了老半天，终于开窍了？看你还有点尊师重道的样子，那咱们再补补课？又猴急？先让俺喝口水，吃两片亮嗓再说。”咕咚咕咚咕咚……
四、正典或负典:小说是“新经”还是“伪经”？
在当代纯粹汉语写作中，霍香结是一个罕见的汉语小说家。不过这只是他显在的在世身份，其实他是一个隐在的塔穆宇宙学释经家，《灵的编年史》一书是编年形式稀贵的注经体灵知小说，面向深不可测的宇宙，磅礴大气，雄浑混茫，具有恢宏瑰丽的百科全书风格，笼天地于形内，挫万物于笔端，包罗万象，无奇不备，究天人之际，通百世之变，熔铸百学千理于一炉。脑洞好大！脑纹好深！如果说《故事新编》是一部既“好玩”又“玄怪”的形而上虚构小说，那么他的小说就是一道高深玄奥的宇宙数学题，既渊博又灵异。热烈纯真的心，洞明老练的智慧，老玩童一枚，老小孩一枚，太好玩了，太会玩了，整全的宇宙在他眼中，也只不过是造化小儿手中蹦蹦跳跳的小皮球罢了！对此，陶春兄珠玉在前，兹不赘论。我想说的是他写作的雄心抱负，我想问的是此书的真实品质。记得当年《阿Q正传》刚刚问世，周作人立即写出了一篇简练评论，他把《阿Q正传》论定为“负性的文学”。在文学经典化过程中，如今鲁迅小说被奉为文学经典，由“负”转“正”，当年的“负典”成为“正典”，“伪经”上升为“新经”。而在美国，布鲁姆写出《西方正典》一书，极具文明的自觉意识，从本色的“西方性”出发，深广完整地梳理了自古迄今的伟大西方文学传统。在古典中国，当“六艺”上升为“六经”，“子学”也凝聚为“经学”。自“史”而“经”，在世界先后经典化的伟大历程中，散落各地各民族的地球文明形成各自奉若神明的“圣经”，隐显双行地传导来自于宇宙深处的秘密“圣知识”。如此持较霍香结，他长篇小说传导的塔穆宇宙学便属于这最新最近的一种。塔穆宇宙学作为各种地球圣知识的统一场，他气魄宏大地建造起世界级的圣知识巴别塔，雄心勃勃地梦想构建成崭新的“天下体系”，天可汗忽必烈坐在圣城汗八里的天下中央，“体天经野惟王建国”，万民平了，世界平了，天下平了，宇宙平了。面对未来东西融通的堂堂新天下，古典的蒙元帝国是他的政治“理想国”吗？他的“小说神学”是这新天下的“政治神学”吗？他的塔穆宇宙学是俯视这新天下的“洪范九畴”吗？天命难违，宇宙之灵秘语锡之，他，秘书受之。一个人有一个人的天命，一本书有一本书的命运，无论是人是书，命运没有偶然，冥冥之中自有天意人心。如此一来，他的小说到底是“正典”还是“负典”，到底是“新经”还是“伪经”？对此，我没有十足的把握。《书经》云:道心惟微，人心惟危。在这微与危之际，在这正与负之际，在这新与伪之际，考验的就不仅是灵知人的文学天才，更重要的是他成熟老练的政治智慧。这样能量无边的塔穆宇宙学，世人担当得起吗？我心中没底，却亦喜亦忧。遥想当年，孔子作《春秋经》时，夫子深怀知我罪我的政治自觉。夫子自知道大志大，可天下容其道容其人了吗？他一路行遍天下，周游列国十四，誉满天下的同时，也谤满天下敌满天下。他东归故里，不问政事，日惟以六经教书育人。既明且哲，以保其身。“微言大义”，一显一隐，公、谷二传，若得其人，口传秘授。春秋笔法，隐约其辞。素王其人，危言逊行。其后传承孔门秘密圣知识的纬书写作，也不得不隐身于今、古文字之争。后之后两千年，“六译圣人”廖平以知圣通圣的天才，早早写成《知圣篇》与《辟刘篇》，但多年以手稿形式守口如瓶。康有为作《大同书》，时断时续，虽成定稿，终其有生之年，秘不示人。他们到底忧惧什么？他们秘密言行的同时，到底掩藏怎样惊天动地的巨大秘密？每念及此，未免杞忧，我私底下都为霍香结暗捏了一身汗。小说出版在即，一石激起千层浪，不！千千浪，万万潮，人言汹汹，惊涛骇岸，霍香结自己居然坦然自若，波澜不惊，有大志，有大勇，有大识，有大量，我上看下看，佩服得五体投地。子曰:见贤思齐焉，见善如不及，我还犹豫什么！把一切担忧象影子一样抛掷身后，拔剑而起而舞而御，我今当为他喜，当为他贺，当为他鼓与呼！……
“啊呦呦，两个大男人的知己情话，肉麻死了，瘆人一身鸡皮疙瘩，我闪！闪！闪！”
五、并非结尾
卡夫卡，布拉格之城的寒鸦一只，他惊恐万分地告诫自己:一座笼子在寻找一只鸟。
但就在中国的夏夜，这新的千年夜，我仰望茫茫宇宙，星光璀璨如珠如璧，我惊讶自己看见了三千大世界，而他——霍香结，正御光飞行，与光共舞，无日无夜，无古无今，无内无外，无宇无宙……
旷野之城
2017年7月16日夜匆草于蜕斋灯下
时大夜弥天，星垂旷野，远犬吠声犹如轻雷滚过。
追补结尾最后两句:
苍天在上——
我俯首合十，私心祈祷。
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