周天黎：心语(5)

信仰也是一种崇高的内省精神，信仰又是人类内心深处幽深宽广的花园，信仰的缺失会让社会中的人无所适从。否认灵魂的人，是没有灵魂的。没有灵魂、或者是一个沉浸在冷漠和虚无中的灵魂，又谈何艺术之魂？个体意识、沉思精神、灵魂的忧虑是大师级画家们的天然秉性，一个把艺术视为生命至爱的情种才能感知艺术的永恒，也不会把精神局限在可见、可毁、可朽的形体之中。灵魂的色质，决定着灵魂的姿态，谦卑在尘埃的伟大画家凡高（Van Gogh）平静地说：“看星能令我造梦。”“我们可以搭乘死亡抵达星星。”人生朝露，艺术千秋。前世今生、今生前世，万仞冰山觅雪莲，天涯漫途亦如邻。我纵有一肩担尽古今愁的悲壮，奈何！褒来何荣，毁来何辱，毫行疏狂君莫笑，物外畸踪几人知？时光轻捷，如马踏飞燕，闲云留鹤步，心随朗月高，“同能不如独诣”，和美的深奥内蕴日趋接近。“却顾所来径，苍苍横翠微。”谦卑的画笔，砥砺姱修，翰墨情韵铸艺魂，以无我之象形，欲对艺术形式作颠覆性的拓进，潇潇洒洒，抒写千千阙歌，飘于远方路上，聊记人生雪泥鸿爪。

山色南来莽苍苍，荆裂棘断，烟凝风滞。我多次见证过人挣扎不出命运的荒凉，人变成疯狂的荒凉。天灾人祸，民殇国难，青衿学子满街血，苦涩的碱沼中苦痛的心根在纠结苦吟。老子曰：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”一息尚存的正义感，使我常常梦见到先哲屈原遭谗放逐，颠沛流离，行吟泽畔，莫大的文化孤独中，自沉汨罗。他有对楚怀王愚忠的一面，其人格中某些消极的东西不足取，但瑕不掩瑜，373句2490字的《离骚》，读来摧人断肠。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”句中，满蓄着对人民大众的悲悯同情，可称逸响伟辞。幻中，听见胡耀邦游魂在云端叹曰：“明知楚水阔，苦寻屈子魂。”三更惊醒，涔涔汗下，我沉思：彻底实用主义意味着彻底的思想和精神的污染，所以我无法欢歌醉舞。我知道艺术家可以天马自行空，政治家必须脚踏实地。然而，子夜梦沉，深处忧戚中，我愿更多地相信，在21世纪的今天，我眼前已不再是西西弗斯所面临的绝望山坡。不畏浮云遮望眼，我们更不能因为生命中充满连绵不断的困苦和灾难，就消极地让仇恨来充塞自己的生命。若望．保禄二世有这样的告诫：“不要去想恨和报仇，而要爱，因为最终魔鬼会被自己吞噬。但若失去爱，魔鬼就会以其它形式卷土重来。”只要我们懂得用良知去共同守护，理想主义的余晖绝不会有穷尽，并将不断充盈。它似克制毁灭生命、损害生命、阻碍生命发展之恶菌的特效灵针；更似来自圣洁心灵的源泉，滋润生命，灌溉大地，搏动着华夏之脉。思想不是现成的概念和教条，思想需要精神上的艰苦对话和探索，而进步的思想文化是社会良性发展的阳光雨露。《左传》说：“神不歆非类，民不祀非族。”意思是认祖归宗，前提是弄清血统。然而，生于历史断层的中国人，对孔孟之道究竟有几多了解？真正的儒学全义，既不是千年古董也不是当代的救世良方，它是中国古代诸子百家思想中的重要的一种，值得我们分析研究和选择运用。孔子、孟子、曾子、子思、荀子等等以理性主义和仁义精神为核心的文化哲学思想中的一个学系，其淑世热忱的思想智慧不是属于哪一朝代，哪一个皇帝，哪一个阶级，哪一个政党，哪一个国家的，而是天下人类所共有的精神文明财富。“知周乎万物而道济天下。”（《易经•系辞传上》）真正孔孟之道，其实就是天道文化，视天下苍生万物由天道而来。其思想本源和周文王被困在羑里悟出来的天道法则《易经》相通。（严格讲，《易经》本有三易：人易《周易》，天易《连山》，地易《归藏》，但自宋以来千多年，《连山》和《归藏》都隐在道家秘传，世间只有《周易》，所以久而久之，世人便视《周易》为《易经》了。）天道是至善至诚至仁至真的，大家知道《易经》算卦，经三易为一爻，而要有六爻才成一卦。天道焉、人道焉、地道焉，傔三才而两之，为六爻。“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，故儒论也有“民为贵，社稷次之，君为轻”、“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”、“西行不到秦”之要义。必须认清的是：几千年来，中国的基本政治制度一直都充满着专制主义的色彩。当儒家文化经过一个权力选择的过程，“劝王为善”被逐渐抽离，“驯民为顺”被无限放大。从汉武帝采纳董仲舒、公孙弘等人的建议，以“我注六经”的手法，对儒学进行符合封建统治需要的“量身打造”，确立“罢黜百家，独尊儒术”为唯一封建正统思想，并作为官方意识形态的信仰被强力推行以来，“为执政者所用”的中国儒家文化传统的致命缺陷是自由精神、人格平等精神和人道主义精神的严重欠缺，这样被鸦雀啃啄，蛆虫嚼噬过的“儒学”，实际上已成了“伪学”、“伪文化”及“伪道德”、“伪伦理”。嘴皮上最推崇孔孟仁义的是君王，行动上最无视仁义的也是君王。出于统治功利的算计，孔孟“民为邦本”、“民贵君轻”、“己所不欲，勿施于人”等充满人文关怀和博爱理念的仁政思想被刻意淡化。孔子被一次次涂抹着脸上的色彩，张扬着他的旗帜。历代皇朝都热衷于修建、扩建孔庙来“神化”、“王化”孔子，唐代大修孔庙5次，北宋大修7次，金时大修4次，元代大修6次，明代重修、重建21次，清代修建14次，实质上都是为其封建专制主义政治服务。如此经过长期的封建酱缸体制污染的思想资源必然捉襟见肘乃至式微枯竭，是中国传统文化缺少积极进取的文化张力之原因，也是中国社会奴性思想和劣质文化的制度性根源！说穿了，封建社会提倡的文化就是君主文化，官本位文化，文人效忠的文化，“朝为田舍郎，暮登天子堂”，这些传统的意识还有着入骨的遗传！因此中国人惟官是贵，敬官、怕官、恨官、又想当官的遗传原因经久不衰。而圆滑媚上又是封建官场安身立命、确保官运亨通的“护身符”。以致胚造出许多人性残缺不全的琐儒、俗儒、蠢儒、小人儒乃至鸡犬之儒、被专制抹掉人格的奴才侏儒四处涌来！合当年梁启超讥骂之奴性：“依赖之外无思想，谄媚之外无笑语，奔走之外无事业，伺候之外无精神。”甚至“满嘴仁义道德，满肚子男盗女娼。”根本不是新世纪人类正当的文化伦理，却是“人人在真理面前的平等”为信念的人类高级文明阶段的退化返祖！所以“五四”新文化诸子为了摆脱陈旧腐朽的传统，针对其反民主反科学的封建特征，喊出了“打倒孔家店”的口号。如果今天中国的国民文化仍以此为意识形态的支撑，作为一种国家话语，在这样的“儒家复兴”、“弘扬传统文化”中去寻找道德秩序，以这样的“儒家复兴”为纽带去建构“文化中国”的共同体，那么，它将成为历史反动的发动机，而不是文明发展的推进器，更不能实现社会精神价值的重建。事实已经证明，文化民族主义的道路就是义和团的道路，人们有足够的理由，把奠基于文化复兴以来，有数百年之文化发展背景的西方现代文明，视为全人类共同的理性成果。不管保守派传统派和改革派激进派怎样焦虑自己的文化身份，都得承认这个事实：佛教是东汉初年才从印度传入华夏，马克思主义的发源地是在欧洲，奥林匹克的体育精神起源于古希腊，甚至连平民百姓高官位尊者身上穿的西装领带都不是中华本土的。当代80%以上的重大科学技术，现代生产商贸流通方式，更都直接间接来自西方。“民主是个好东西。”——现代政治理念的智慧上，也远远超越黑暗专制愚昧的封建主义。我深深地感悟到，人类先进优秀的文化和哲学没有疆界，文明，就是必然规律的呈现。民主和自由是人类共同的理想。不然，康有为不会为自己看到的二十世纪初的欧洲文明而赞叹：“近日欧洲之盛美，今且当舍己从人，折节而师之矣！”。孙中山也不会有这样的认知：“世界潮流浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。”邓小平总结苏联大清洗教训和中国“文革”浩劫后，得出的结论是：斯大林和毛泽东所犯的严重错误，在西方民主国家根本就不可能发生；制度好可以使坏人无法横行，制度坏可以使好人变坏。我不否认中国社会有自己的发展规律，也反对全盘西化，不同意把起源于上世纪60年代美国的现代化理论视为放之四海而皆准的价值模式，主张在崇尚西方文化时，要注意不能把西方文化意识形态中的病毒全盘下载。外国的月亮再圆再亮，终归不是自己家的，也当然地坚决反对中国成为西方国家文化及政治上的附庸。但我不做地域主义者，对有些人一鼓脑地批判普世价值，甚至视其为仇雠，我觉得这不仅是蛮横而且是愚蠢的——盱衡客观效果，等于在与先进科学、进步文明为敌！我们一直在说要面向和拥抱世界，要和国际接轨，试问：我们要面向拥抱的世界、要接轨的国际，究竟是含义为欧美等西方现代文明的世界和先进的国际？还是含义为朝鲜、伊朗、苏丹、缅甸等落后的世界与落后于中国的国际？以人道、人性、人权、法制、民主、宪政为核心内涵的普世价值，是全人类在历史发展长河中不断摸索的成果，是人类可以达成基本共识的最大公约数。当代，在以普世价值为主要信念的社会环境，人才能避免人性碎片化，才能有向善的驱动力，努力去成为一个全面自律的有社会责任感的人。没有民主、自由、博爱的价值的制度必然是非正义的制度！这个道理不辩自明。长江的源头只不过是一支溪流，因为后来的不断吐纳，最终成为汪洋。大唐之盛，盛于胸襟广博海纳百川；晚清之颓，颓于封闭自守不思改革。一个自信的社会，一定是一个开放的社会，能宽容倾听和理解接纳不同的声音。不可否认，西方自由宪政民主思想是一种人类先进的政治理念，看看上世纪40年代的《新华日报》，简直就是赞颂鼓吹美国自由民主思想的根据地。在当今和平的年代，一个国家最重最大的战略利益就是在不同值观的相互交流渗透中，汲取人类一切先进文明来改善发展壮大自己，这样，我们的社会才会越来越充满创新和活力。“国民之自由心愈发达，吾中国前途愈光明。”至于某些经常在媒体上大骂西方国家政治制度的所谓专家学者及名流，早已在西方国家筑巢，口袋装的西方国家护照，一边享受着西方国家的福利金，一边口沫横飞地高喊着“爱国主义”大赚中国的人民币，哪边利大靠哪边，比川剧中变脸的绝活还要绝，这类暧昧的乖巧者“见人说人话，见鬼说鬼话”的浅薄言论岂可当真？“民主还是中国的最好，朝鲜式民主第二好，古巴式民主第三好……。再过多少年我们就会超过美国成为世界第一强国……。” ——那些跑火车的嘴巴中鼓吹出来的舆论导向焉能惑众？不要被某些貌似很爱国的言论所忽悠。当今是信息化的时代，已不是夜郎自大的时代了，民众的自由思辨力不是强制接受和灌输意识可以愚弄的，“死堵” 不如“搞活”这个道理，只有愚钝如顽石者不知。所以，对正在向艺术大家、艺术大师阶层迈进的艺术家们来说，对真正有远见的艺术批评家、美术史论家们来说，对决心把自己祖国带向繁荣富强的21世纪的中国政治家们来说，要勇敢面对来自各方面的政治、文化和观念上的压力，在哲学意义上视传统主义和西方主义不是必然的对立关系，不是充满敌意、机关算尽、大国血酬、你死我亡的博弈格局，而是相互对话、彼此融合与共同提炼人类智慧的关系。我认为：好的制度首先是有人性的制度，只有人性和人道，才是人类一元化的文化核心价值体系，才是衡量任何社会政治文化以及人类行为的试金石，才是人类社会应该普遍推崇和信守的最基本的文化理念。我们要走出“两分法”的思想迷误，对事物不要总是在相互对立的两极立场中，去做出非此即彼的极端选择。有个争论的本质我必须说穿：“中国价值/西方价值”的狭隘框架和二元对立是“伪爱国者”、“爱国贼”和封建卫道士们散布的毒雾蛊惑！——等于清皇朝王公们说阳历只适用外国、中国人只能用阴历一样匪夷！等于在1913年6月发布《尊孔令》、次年9月又颁发《祭孔令》、导演民国首次官祭孔子的袁世凯，在1915年授意杨度写下《郡宪救国论》，大力鼓吹中国不适合共和、只能恢复帝制一样荒谬！等于深圳当年设置特区被指斥为“恢复殖民地”一样错绝。21世纪，日益月新的现代科技文明快速推动着社会意识由疆域性的民族国家扩大到超疆域的全球人类群体，世界不再是孤岛的组合，人类的生活圈和思维视野正逐渐融为一个不可分割的命运共同体。把头上的辫子当作巨龙甩只能自娱人娱，世世代代凿井而饮耕田而食，在皇帝面前，大臣是奴才，在上司面前，下级是奴才的我们的民族，在新旧观念的碰撞和争论中，要敢于走出“民族神话”——急需纵览世界，拥抱时代，以大魄力、大智慧、大思想、大跨越的超越华夏母体文化的宏大思想及其崇高精神来推动中华文化的伟大复兴乃至中华民族的伟大崛起！去登上人类文明的新台阶！

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