十大流派之五——《北回归线》
在十大诗歌流派中，除了进入“后”时代的《非非》，《北回归线》诗群是唯一的一个来自“伟大的八十年代”的诗派。尤其让像我这样的对80年代怀有深刻而美好记忆的70后的人为他崇敬而感动。
《北回归线》诞生于1988年，至今已有24年的光阴了。它所坚持的“先锋诗的探索之旅”至今不衰，它所养育的诗人至今闻名。
《北回归线》诞生在南京，这个有着江南霏霏细雨所浸润的空间与时间里诗意的栖息着梁晓明、孟浪、刘翔这样的诗歌写作一直处于前沿的创办者以及耿占春、汪怡冰、梁健、阿九这样实力诗人、评论家。既有我一直推尚的诗人梁晓明、孟浪、汪怡冰，也有我一直看重的诗评家刘翔、耿占春。近年来，又有南野、汪剑钊、池凌云等一批实力诗人加入，可谓蔚为壮观。
按《北回归线》自己的说法：“《北回归线》既不是一个完全封闭的小圈子，也没有提出鲜明的、具有强烈排他性的诗学理论，但他却是一个最为重要的民间诗刊之一，在它创刊二十二年之后，这种重要性正突显出来，而且已经被广泛地承认。尽管《北回归线》的成员在此之前从来没有写过相关的回忆文章，但一些有眼力的诗人，诗歌批评家早已把它当做是中国当代诗歌的一种重要努力，并承认它已经发出了自己不可替代的声音（白白白马《北回归线：缘起、发展、影响以及精神追求》）”
“有时，从枯树一般的老教堂∕会吹出一股暧昧的暖风∕人们在那里不谈论石油和投票∕你得收起你内心的百货摊∕做一回片刻的他人/让伪善也变得金光闪闪（刘翔《美国印象》）”读了这样的优雅、洁净的诗句，你就不难想象出《北回归线》里那一群80年代的优雅年轻人今天的老牛仔的依然让人热爱的形象。
十大流派之六——新死亡
有时候，你不得不承认诗歌中的晦涩与拗扭，有时你不得不退下来。所以，我至今对诞生于福建漳州我学诗时代的秘密老师舒婷的故乡的这一诗群——新死亡诗派，敬而远之。
“还是有些时变的灰烬堆积着、散发——∕但我转一次身却变得清朗起来∕瞬刻恍如看见自然的微变——小翘的收敛∕像已经用掉雾里的气，并且印上∕空白图纹……；净化也在里面∕还有架设电缆的头甘果一样移动……（道辉《微些电流通过教堂》）”，“袭击的实质是用月光融化阴影∕整个事件的经过正羽毛般∕爬出规律性的盒子，一个忧郁的处所∕开始时就证实气候像个园坐垫∕适合于意外的发生……（阳子《袭击所剩下的……》）”这种浓烈的谵妄、脱节、晦涩的句式是新死亡诗派的典型特征，按照新死亡诗人林忠成的说法：“‘新死亡’文本是在被中国诗坛遮蔽、漠视状态下，暗结珠胎的异数。”而也正是这种“异数”成就了新死亡至今还没有“死亡”。
新死亡诗群成立于1992年，至今出版有《新死亡诗体》（3期），《新死亡诗体报》（2期），《诗》诗丛14卷等。主要诗人包括：道辉、阳子、林忠成、海顿、何如、阿里等。
十大流派之七——垃圾诗派
即使他们有一些鱼目混杂，良莠不齐，但这部影响他们仍然是一群勇敢的人，因为他们自称谓“垃圾”，而垃圾是令人讨厌的。
但他们说：“中国是一个在精神上搞了几千年的‘崇高’的国度，有多少人能够做到彻底转变，不去‘崇高’而去‘崇低’呢？”，垃圾派的主要诗人皮旦（即老头子）在《垃圾派宣言》总宣称：“从逻辑上讲，现代主义诗歌的垃圾派与垮掉派相比，应该类似于哲学上的辩证唯物主义与朴素唯物主义相比。也就是，现代主义诗歌上的垃圾派应比垮掉派高上一个层次”。
垃圾派的主要写作原则就是“崇低”，或者说没有原则，而这是一个方法。尽管老头子找已列出了“垃圾派三原则”，包括：“崇低、向下、非灵、非肉、离合、反常、无用、粗糙、放浪” 等。
应该说垃圾派中的几位主要诗人，包括皮旦、凡斯、徐乡愁、典裘沽酒、管上等的部分诗歌都很不说，说白了，垃圾诗派的根本方法就是正话反说。由于垃圾派的高度现实性，使得部分垃圾派诗人放浪形骸，而招致诗歌界对垃圾派诗人及其写作颇有微词乃至反感。但我认为垃圾派因其鲜明的特征性写作而具备了书写与典型的流派意义。它的最大短板在于：由于它的书写的相对低难度而导致大量的非鱼纷纷来混珠。
十大流派之八——《活塞》诗群
《活塞》诗群诞生在中国的现代化的前缘之地——上海。而现代化催生的不仅是物质的高度集中，还有文化的繁荣。而不完善的现代化催生的则是文化的“伪繁荣”，正过来说——就是文化的异端。
《活塞》诗群就宣称自己是“异端”：“我们是异端，不是什么绝缘材料，我们在自己绝对边缘的领地里为自己的心灵和信仰无私的工作（徐慢《活塞理念》）”；“谁都知道知道活塞是一种简单的机械运动，它燃烧的是汽油或者柴油。我们希望自己的写作不会成为一种机械，因此，我们的活塞燃烧的是激情、冲动和血液！诞生的是超越时空的声音，是永不退色的血液（徐慢《活塞理念》）” ；“我们无奈的悲剧般的被塞进这个时代，物化的病态文明又不断的蚕食我们，但是我说过，我们用灵活了设置的拯救基金，将用于下一个悲情的春天（徐慢《活塞理念》）”就像这些燃烧着血液的文字所呈现出来的那样，《活塞》诗人的写作也弥漫出浓烈的血液的腥味。在《活塞》杂志上，不仅是那些文字，还有那一幅幅变异的成为精灵或者怪物的图画，正深刻的解剖出不仅是作为一个人的个体而是我们这个时代的灵魂剖面图。在鲜血淋漓的后面是深深的刺痛——这是我们这个时代的特征，也是《活塞》诗人以及《活塞》自身的意义。
十大流派之九——神性写作
事实上，“神性写作”不是一个更为准确的称谓。尽管神性写作的主要负责人蝼冢宣称：“神性写作的本质在于明道：有所为，有所不为”，他进一步解释神性写作的“三重冕”：“1、属于深沉意识和经验范畴；2、为存在的不可知，和可信的不可能；3、及确定性混沌”——这要么就是“神性”，要么等于没说。
但，神性写作的诗人却是实力累累，例如著名民间诗人海上的诗歌中，通过对“雾”、“汽”、“水”、“云”这样的物质的因构与戏剧化描绘来呈现出自然物质元素的原貌。而我们也似乎可以通过这些“事物的澄明”的原生状态来揭示现代事物的“非澄明”和“被遮蔽”的背离状态。
神性写作最初于2003年8月举行的“首届中国当下神性写作作品展”而出现。2006年成立中国神性写作者同盟，主要参与人有蝼冢、海上、梦亦非、陈肖、白鸦、雷子、刘诚等。
十大流派之十——现代禅诗派
禅——一般是指僧侣所修之道。佛家证入定的方法之一就是禅。禅宗是汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流。南宋诗论家、诗人严羽在《沧浪诗话·诗辨》中曰：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”，最早揭示了诗歌与“禅”的关系在于“妙悟”。
而现代禅诗派的创始人南北试图把“禅”再一次拉近，拉到现代诗歌之中。他在《禅诗系列随笔》中提到：“现代禅诗就是试图用崭新的诗歌表现手法，崭新的语言组合方式，来接通古老禅思中洒脱、反权威、发现自我和无畏追求的心灵自由之路。将禅的意趣智慧，在新的诗歌形式中呈现给世界”。因为这种比较有倾向的诉求，2005年随着禅诗论坛的建立，禅诗派周围聚集了一批诗人，主要有南北、张黎、碧青、何兮、古石、憔野、邹晓慧、还叫悟空、昌政等。2009年《现代禅诗探索》丛刊开始出刊。
2012-2-26 于鄂西北 寓中
川公网安备 51041102000034号
