魏始，道教逐渐从世俗生活中退出。屈服于世俗政治，放弃了成为社会主流意识的愿望，成为知识向皇权政治屈服或规避的典型，失去了太平教逐鹿天下的野心，半军事组织和生活化组织被完全消解。一部分彻底退出社会生活，隐逸于山野之中，修无为清虚之道，不与皇权争锋，一部分屈而为臣，服务于皇权政治。
汉末魏时的名士，大都逍遥在儒道之间，尚能保存自我，享有尊严与相对的人格独立。自司马氏专权后，权谋政治逐渐独步天下，名士或被杀或委全，翻开名士谱，精英几乎见杀。何晏、嵇康、陆机、陆云、潘岳、谢灵运、范晔等等，这是一本血花谱，这是无数精英冢。即便没见杀的，或如阮藉、刘伶醉酒饮梦，避祸存身；或如山涛、王戎委身屈服。一时间，人心是深渊一样沉默，权谋社会是刀锋一样含血凝光。再以后，渐有佛教传入，在社会之外开辟一种修身养性的方法，和从政治漩涡中退出的道家一样，成为社会外的人情志趣的一个栖居场，缓解了这种严重冲突，彼此寻求着的媾合点。陶潜的人生，就此拉开了序幕。
世间上有一些人，他们或许禀承了太多的自然灵性，或许心灵纯钝、不够机巧，总是与社会的主流不能和谐，总不愿天天去计算功名利禄，也不想常常去经历宠辱得失；不愿按照人间的黑白左右去认路，更不想在市井狭道上扬名立万；总是自性率真，在无路的旷野上赴行，餐风饮露，经历尘劫，始终养护着自己的天性和赤心。在法国，有卢梭，蒙田，在美国，有梭罗，在中国，有陶潜。在他们的生命中，流动着自然的清新之气，在他们的灵魂中，转动着造化的法轮。他们总是自然清爽、无依无靠的站在天地间，沐浴自然的灵光，隐去机锋和欲念，彰显性命的内在光华，隐逸人生，含蕴珠光，合情万物，行行在宇宙的真善美境中。
义熙元年（公元405年）十一月，本想做满一年彭泽令的陶潜，因为程氏妹的去世，急于奔丧，辞去了官职。因为辞官顺利，心情非常愉快，一路“归去来兮”，”载欣载奔”，“舟遥遥以轻飚，风飘飘而吹衣，问征夫以前路，恨晨光之熹薇。”回首以往，“知今是而昨非”，游目当下，心安神畅，“乐夫天命复奚疑。”写下了《归去来兮辞》。从这时起，陶潜真的就潜心田园生活，读书饮酒，种田赋诗，在纷坛繁复、动荡不安的东晋时代，沉渊万物，明心适性，在喧嚣浮噪的城镇和冷寂清虚的山野之间，绘出了一幅荡漾着山水灵气，散发着万物清芬，超逸旷达，真性笃情的生命图画，这一幅图画，绘入了魏晋名士的无量心血，绘进了社会现实的无涯沉哀，绘出了达者仁子的一次彻底清醒，它是中国文化历经离乱暴政后，从废墟瓦砾间开出的－株旷世灵葩！
陶潜(潜者，随物迁徙，沛然沉著，不显不扬)，字渊明(渊，事物之奥府，渊明即事物内在光亮)，又字元亮（元，初、开始，元亮即本心即光亮。有“本来无－物，何处染尘埃？”意）。他的曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，但到他父亲－代已衰落，陶潜少时家境贫困，“居无仆妾，井臼弗任，藜菽不给。”（颜延之《陶徵士诔》八岁时，父亲去世。除母亲的慈爱教诲以外，对陶潜有影响的，有三个人，外祖父孟嘉，庶母（父之妾）之女程氏妹，成人后有堂弟敬远。外祖父淡泊沉静，度量也很好，陶潜三十八岁写的《晋故征西大将军长史孟府君传》中，载有两件外祖父逸事，一是说和桓温等游龙山宴座，风把孟嘉帽子吹落了，他开始未察觉，桓温示意左右不讲，过一会儿他上厕所桓温才叫人捡起来还给他，又命咨议参军孙盛写文笑他，孟嘉从厕所回来，见到文字，请求笔墨，不费思索就写好回答，文章超卓，在座的人都赞叹。这种沉著洒落的气度，敏捷的才思，通过基因植入了陶潜的生命中。另一件事，是说孟嘉爱饮酒，醉也不失态，“任怀得意，融然远寄，傍若无人” 《晋故征西大将军长史孟府君传》，桓温便问他：“酒有何好，而卿嗜之？”孟嘉答：“明公但不得酒中趣尔！”桓公又问他听妓唱歌，弦不如竹，竹不如人声，是什么道理，他答：“渐近自然”。酒趣和自然真意，陶潜也继承了。在少小时侯，和陶潜互相养心滋情的，是程氏妹。程氏妹在他心中的位置非常重要，本想做满一年县令，积蓄点酒钱的他，却因为程氏妹的去世而只做了三个月便辞职归家了。他们从小起，就“嗟我与尔，百倍常情。”互相关怀照顾，父亲去世时，陶潜八岁，程氏妹五岁，程氏妹母亲去世，陶潜十二岁，程氏妹九岁，程氏妹“有德有操，靖恭鲜言，闻善则乐。能正能和，惟友惟孝，行止中闺，可象可效。”（《祭程氏妹文》）即便程氏妹嫁人，彼此也常往来，渊明去出仕，便互通书信，后来又一同承受失去陶潜母亲的哀痛。二人感情一直很深，程氏妹死后，陶潜祭奠了18个月。至程氏妹去逝两年后，陶潜才能写出<<祭程氏妹文>>。另一个志趣相投的堂弟敬远，比他小十六岁，他俩的父亲是亲兄弟，他俩的母亲是同父姐妹。敬远少年便清心寡欲，不固执偏见，对财物不计得失，而好恶不同流俗。他以结交好友为乐，爱好文章和琴棋书画，对神仙的境界非常向往，时常在山林深处去隐居，僻谷养气，早晨听着瀑布之声采摘仙药，夜晚在蒙蒙荒林间研读经书，弹拔琴弦。兄弟俩常常同吃同住，冬天没有粗布棉衣，夏天靠瓢饮箪食勉强度日，但互相以道义相勉，非常快乐。“斯情实深，斯爱实厚”（《祭从弟敬远文》）陶潜因为“无心出岫”，在出仕中往往一遇到人事纠缠难以解脱，便会收鞭回乡（渊明在十三年出仕间有四次去职回乡），“倦飞知还。”世俗的人多有议论，只有敬远明白陶潜的心意，携手同游，有时两人隐于山间，谈心理气；有个秋收时节，二人一同收割庄稼，到夜晚，各驾小船并行度水，然后在河边坐下来，于皎洁的月光下，持壶对饮，相互谈说着人生的脆弱，自然的永恒，一谈就是三个夜晚，两人之间的谈话，只有明月、流水、清风和酒知道。可惜敬远三十一岁便去世了，从文献中看不出敬远体弱或病什么的，我想，大概是僻谷理气时不慎阳神出窍，迷失了回来的路，或者干脆不想回来，从而使灵肉分离，难以再聚，这当然也是陶潜的心哀情痛。
有了这些亲情的沐濡滋养，加上先天的深厚性灵，再“承负”中国文化的中和精神，就成就了陶潜隐逸的人生。他怡心田园而能与人情化合，逍遥山水而能与人性共根，既不戚戚于人生劳役，也不汲汲于世间名利，他迈入了－个与万物对流，共天地同辉的大生命境界！
因为站在大生命的视野中，陶潜便能自然自在地看清人间的道路和生命的道路生在何处，走向何方？便能感知生命的层次，理清人世和自然的纷纭，安然无惑，怡然自适。在浩瀚的造化洪波中，与天地精神往来。
陶潜二十九岁时，因为“亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。”从本性上说，陶潜承负了丰厚的自然人情，醉心于自娱自适的境界中，无心出仕。只是因为母亲年老，自己又当了父亲，上要奉老，下要养小，家境贫苦，再加上多少也有点济世的愿望，所以出仕，但他终究不适宜，所以不久便自己辞职归来。后州府召他为主簿，他没去。在家亲自耕作，自给自供，身体瘦弱疲病。三十五六岁时，母病，孩子多了，歉意于“使汝等幼儿饥寒”（《与子俨等疏》），才又到江州刺史恒玄府中任官吏，两年左右，因为母亲过世，又辞职回乡。四十岁时又做刘裕镇军将军府参军，第二年做江州刺史刘敬宣的参军，这年八月，他对亲友说：“聊为弦歌，以为三迳之资，可乎？”（《宋书.陶潜传》）上面听到他的话，便任命他为彭泽（今江西湖口东部）令。上任间，他让差役把公田全部种上粘稻，他妻子坚持请求种粳稻，他才各种了五十亩。郡里派督邮来巡察，身边人对陶潜说：“你要整饰好衣冠，束紧衣带去见。”大约陶潜未掌管过一方，不知这上下之间的勾通往往系于一些督邮，加之本性不愿矫情待人，便慨然地说道：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”（《晋书.隐逸》）陶潜自己对人生有别一番寄托，所以不愿意削足适履，曲迎谀奉，只是用人的常性待人接物，其实他很明白官场的东西，正如他在《与子俨等疏》中说自己：“性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。”因此，他最终在四十一岁的壮年，便彻底结束自己的仕途，回归园田，并断绝了与州郡府间的往来。义熙末年，朝廷召他做著作佐郎，他没接受。他在乡间过的生活，便是《五柳先生传》所载的样子：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”元熙年中，新任江州刺史王弘非常仰慕陶潜，亲自登门拜访，他却借口有病，没有出来相见。过后他对人说：“我性不狎世，固疾守闲，幸非洁志慕声，岂敢以王公纡轸为荣邪！夫谬以不贤，此刘公干所以招谤君子，其罪不细也。” （《晋书.隐逸》）王弘便暗中派人打探地的行踪，知道他要去庐山游览，就叫他朋友庞通之等带上酒具在半路等他，陶潜－看见酒，便在路边亭子里喝了起来，高兴得忘了赶路。于是王弘出来和他相见，互相欢乐地饮酒叙乐了－天，饮酒间，王弘见他没鞋子，就叫手下人给他做，王弘的手下人给他量尺寸，他就在坐上伸出脚来让他量。回去的时候，王弘问他乘坐什么，他说：“我的脚有病，平常坐竹轿，但也可以自己回去。”王弘就派自己门生的两个儿子抬轿送他回家。后来，王弘想见他，就在林水间置酒邀他。有－次，是九月九日重阳，因为家里没有酒，买酒的钱也没了，他便一个人在屋子外的菊花丛中呆呆的坐着，坐了很久，也不知道他想些什么。恰巧王弘这天给他送酒来，二人便在菊花丛中持壶而饮，直到喝醉了才各自回家。除王弘之外，还有颜延之，在浔阳时，天天来造访陶潜，见面就饮酒叙乐，每次都喝醉了，才离开，每次离开时，都留下两万钱给陶潜，而陶潜每次都把钱存在酒店，以便慢慢取饮。
除这些人之外，乡邻友人也使陶潜活在情与酒的乐趣中。“日入相与归，壶浆劳近邻。” 《癸卯岁始春怀古田舍二》“闻多素心人，乐与数晨夕。奇文共欣赏，疑义相与析。”《移居一》“父老杂乱言，觞酌失行次。”《饮酒十四》“过门更相呼，有酒斟酌之。……相思则披衣，言笑无厌时。”《移居二》可见他是如何自适而快乐于乡邻间的日常生活中了。
除饮酒外，陶潜也爱吟诗，特别是没酒的时候，他就高声吟诵，直到意尽为止。夏天，他空闲无事，便高卧在北窗下面，让清风爽爽地吹着，自诩是太古之民。他还在家里藏看－张素琴，但琴上无弦，和朋友饮酒时，他常抚琴而和，他说：“但识琴中趣，何劳弦上声？”可见他心中，确实别有一番境界。
陶潜爱读书，看到心有所得的时候往往忘记吃饭。除《六经》外，特别爱读些令他生发世外遐想的书，孟夏时节，草木繁茂，气候宜人，他从田间归来，回到穷巷陋室车马不能进入的的家，摘一些蔬菜，取出春天酿好的酒，听着东窗外的细雨，沐着随雨而至的凉风，取出《山海经》览阅，享受着“俯仰终宇宙，不乐复何如？”（《读山海经》）的乐趣。《山海经》中记载了远古人神的世界。陶潜不自狱于当下人生，胸中怀着千古风情，万般样相，超逸而又旷达，自然会遥思遐想，与人神共戏于三世之内，翩跹于六合之外。
当然，对陶潜来说，最重要的是山水田野间的各种景色，它们沟通了他生命中的先天情愫，使他不得不直接用生命去与自然交流化合，使他完全处于审美的行为中，“诗意地栖居”在地球上。他写自然景象的诗，不但在中国是前无古人，后无来者，就是放在整个人类的文学大花园里，也是至美、至纯、至性、至情、至真的，无人出其上，能接近他左右的，大约也只有日本的芭蕉、和歌以及意大利部分诗歌了，就是李白、苏东坡、华滋华斯等，也不过外表斑斓一些，内在光华却暗淡而生涩了。
“霭霭停云，蒙蒙时雨。”《停云》
“山涤馀霭，宇爱微宵。有风自南，翼彼新苗。”《时运》
“暖暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无杂陈，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”《归园田居一》
“白日掩柴扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。”《归园田居二》
“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不觉惜，但使愿无违。”《归园田居三》
“平畴交远风，良苗亦怀新。”《癸卯岁始春怀古田舍二》
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气曰夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”《饮酒五》
“一觞虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。”《饮酒七》
这些诗句，全然分不清是谁观照谁，谁感受谁，这里没有心物的距离，就是一个境界，这境中之物都清新自然，含了情，着了灵一样。乍看是一个日常所见的境界，细想之下又很不同，要再想也不过还是这么个境界。这是尘埃落定、心空无遮后的见景，是觉者的轻安与空灵。陶潜说自己看到树枝的阴影交叉，听到鸟的鸣声在四季的变化，都会十分欣喜，可见他的心已是精细而微妙了，正如他所写：“春水满四泽，夏云多奇峰。秋月扬明晖，冬岭秀孤松。”四季景色的变化，在他内心激起不同的感应，所谓“四时之境不同，而乐亦无穷也！”（欧阳修《醉翁亭记》），陆机把情思与四季景物的交融在《文赋》中表达为：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志渺渺而临云。”松尾芭蕉在《书箱小文》中说：“随顺造化，以四时为友。”又在《三册子.赤》中说：“乾坤的变化，乃风雅的种子！”没有非常自然通泰的心灵，没有精微细腻的感觉，是无法达到这种心物一体、圆融无碍的境地的。
生活的行迹和诗文，不过都是陶潜心灵的部分外化罢了。今天的世人，爬行在高楼大厦、里弄小院间，埋首于科目学识中。与自然万物和天心地意间断了情丝，怕是很难真正领会和体悟到陶潜的心。
陶潜的心灵非常丰满，广大自然。个人的悲欢，社会的纷坛，自然的景象，在他心中都层次分明。他象一个自然人，一个自觉后的自然人，一个看清了生命世界的城市和乡村的人。陶潜有时到庐山去，庐山的慧远住持是他朋友。慧远是从道家转到佛家的，创立了净土一宗，曾与刘遗民、宗炳等一百二十三人一同在阿弥陀佛前发誓，共期往生西方弥陀净土。一时间，天下闻名，道法广播。据说，当时的权贵桓玄去拜访他，请他出仕。他向桓玄说，尘世的生命如电光石火，须臾即灭，唯有神识永在。若往西方净土，可享极乐。桓玄竟是很钦佩他。又有“虎溪三笑”轶事，因为慧远“影不出山，迹不出俗。”送客绝不过虎溪桥，如过桥，神虎便要吼啸。有天慧远送陶潜和山南道士陆静修下山，一路说得高兴，走过了虎溪桥，弄得老虎咆哮起来，三人才相视而笑，分手作别。慧远的西方净土是要修炼的，好比谷子成米，又好象沙砾炼成金。原本这个生命有很多个世界，就象我们走入一个住宅小区，有二套一、三套二、有三楼、四楼、有单层、有跃层，有清水房、有普遍装修、豪华装修。你进住什么房子，得凭自己的本事。慧远便是那种告诉人可以出来重新选择住宅的人之一。但大部分人不能来去自由，只不过是为来生备资粮罢了。
陶潜和慧远不同，他是个生活在酒神世界里的人，仿佛并不需要什么永久华美的住宅，只是顺着造化的迁徙流变而一路餐风吸露、俯仰顾盼便行了，他是一个生活世界中的浮士德，春心荡羡时去爱，沉醉于人情和友谊，悲苦时悲苦，顺性生活，“纵浪大化中”《形影神》，有时候，他也目瞪口呆地醉心在美的瞬间，“此中有真意，欲辩已忘言。”因此，他心中最好的境地，便是自然、和谐、美好的“桃源世界”。
这个桃源世界，有美的环境，美的人情，美的屋舍田园，当然，还有生活的笑声，飘香的酒。
只是这个“桃源世界”的道路已经迷失了，再没有人找得到。但是，在后人的心中，这个“桃源世界”却再也没有消失，除非，这个世界与它合一！
川公网安备 51041102000034号
