▲《涵养天爵》注释：
[1] “天爵”与“人爵”，是孟子天命观的中心概念，只有理解了什么是“天爵”，才能理解孟子学说中的“养浩然之气”。参见《孟子·告子章句上》：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
[2] 见《孟子·滕文公下》：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议。”
[3] 见《孟子·公孙丑下》：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？我何为不豫哉？”
[4] 孟子接受儒家思想教育的老师历来有两种说法：一种认为是孔子之孙子思；一种认为是子思的弟子。司马迁持第二种看法，此处依司马迁之说。
[5] 见《孟子·滕文公章句下》：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯。”
[6] 语出《孟子·梁惠王下》，大意是：齐宣王环顾左右的人，把话题扯到别的事情上了。
[7] 见《孟子·告子下》：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
[8] 见《孟子·公孙丑上》：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”
[9] 唐代诗人柳宗元著有《天爵论》以发挥孟子的思想，他认为孟子以“仁义忠信为天爵”，意有未尽处，主张以“刚健之气”（志）、“纯粹之气”（明）来诠释天爵，他说：“故善言天爵者，不必在道德忠信，明与志而已矣。”见柳宗元《天爵论》。
[10] 见《孟子·告子下》。
[11] 孟子名言见《孟子·公孙丑章句上》：“我知言，我善养吾浩然之气。”我的条幅是对孟子此句名言的改写。
[12] 邵雍的“圣人”确实与孟子的“天爵”异曲同工。见邵雍:《皇极经世·观物内篇之二》。
[13] 见《孟子·尽心章句下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
[14] 见《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
[15] 明太祖朱元璋读《孟子》，见“民为贵，社稷次之，君为轻；”“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇；”以及“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等，勃然大怒，道：“使此老在今日宁得免耶！”并诏告天下说孟子的不少言论“非臣子所宜言”。下旨将孟子的牌位搬出文庙。参见《明史·选举志》。
[16] 经由“天爵”而走向“天民”，是孟子“天人合一”思想的组成部分。见《孟子·尽心上》：“有天民者，达可行于天下而后行之者也。
▲《诸子终结者之死》注释：
[1] 见司马迁《史记·老子韩非列传》：“韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学。”“刑名”、“法术”是战国时期法家思想的核心概念，也是韩非学说的核心概念。
[2] 见司马迁《史记·老子韩非列传》：“非为人口吃，不能道说，而善著书。”
[3] 参见《韩非子·显学》：“藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，曰：敬贤士，先王之道也。”这里，韩非是以反论的方式说的，立论是：“反对君候敬贤士的先王之道。”
[4] 见《韩非子·五蠹》。
[5] 韩非将“学者、言古者，带剑者，患御者，商工之民”称为“邦之蠹”、“五蠹”。劝君主根除之。确实用心阴毒、险恶。说韩非是迫害狂一点也不过分。详见《韩非子·五蠹》：“是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦之器，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。”
[6] 除了“五蠹”，韩非又罗列出包括：同床的妻妾、身边的俳优、侏儒、说客辩士、亡命之徒、带剑门客“八种奸人”，作为铲除的对象。按照韩非的除“五蠹”、铲“八奸”计划，除农之外，一个国家的士、民、工、商全部被他杀完了。秦始皇就是这么干的。怪不得后世有人对韩非评价那么高！参见《韩非子·八奸》。
[9] 见司马迁《史记·商君列传》：“商君，其天资刻薄人也。”司马迁《史记·老子韩非列传》：“其极惨礉寡恩。”
[7] 见司马光《资治通鉴》卷六：“今非为秦画谋，而首欲覆其宗国，以售其言，罪固不容于死矣，乌足愍哉！”
[8]见司马迁《史记·老子韩非列传》：“秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟呼，寡人得见此人与之游，死不恨矣！’李斯曰：‘此韩非所著书也。’秦因急攻韩。”
[10] 见《韩非子·问田》。
[11] 参见西汉·刘向：《战国策·秦策第五》。
[12] 参见司马迁：《史记·老子韩非列传》。
[13] 记载韩非之死的原始文本，见司马迁《史记·老子韩非列传》：“李斯、姚贾害之，毁之曰：‘韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法杀之。’秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣”。
▲《春秋有诗》注释：
[1] 古之岁序从阴历十一月开始，依次为：子（11月）、丑（12月）、寅（正月）、卯（2月）、辰（3月）、 巳（4月）、午（5月）、未（6月）、申（7月）、酉（8月）、 戌（9月）、亥（10月）。
[2] 见《史记·孔子世家》：“为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。弟子受春秋，孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。’”
[3] 见《韩非子·显学》。
[4] “诗三百篇”指《诗经》，儒家经典“六经”之一。史传为孔子所整理和修订。《孟子·离娄》有：“《诗》亡然后《春秋》作”之说。
[5] 所谓“春秋笔法”，也叫“春秋大义”或“微言大义”，左丘明概括为“微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善”。——见春秋·鲁·左丘明《左传·成公十四年》。
[6] 齐国太史事迹见《左传．襄公二十五年》：“大史书曰：‘崔杼弑其君。’崔子杀之。其弟嗣书而死者，二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。”笔者此处略有引申。
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