作为一种创变语言方式的外观特征，“语言新形式”致力于：语言视知觉物感的现实，进而扩大“能指”对应多种“所指”内容。这种以个人智性、创新“能指”书写为前提的，“语言与经验世界不确定关系”，决定了一种真正意义上的汉语视知觉写作。
汉语言新形式，就是对文学语言“能指”视知觉思维与直觉想象所带来的内在功能的强调：它包括语音系统的循环式听觉和闭合式听觉（语音与语义的某种关联），以及视知觉系统的可视性空间联系。当我们断定一切富于表现的语言必然发生在审美领域内时，视知觉思维的作用则是将语言中的抽象关系视觉化。作为汉诗写作的语言，应当是由图画性语象的视知觉派生出的、不确定的经验联想或存在的暗示性，各种可能的“意义”因素就在这种语言视知觉的感性中展开。汉语诗歌语言不仅是字符和语音的简单集合，它也是在视知觉意象或感官现实的心里领域中发生的超验效应。甚至可以说，有些图画字的字形本身，就表征了事物本身，或代表了人们对某种事物感知的可能趋向。语言的“能指”视知结构用自己形象的巧妙身体，找到了不确定的多重的自由向度，从而为“所指”的意义层面打开了流畅的通道。
我相信，这是诗歌语言形式尤其是汉诗写作的重要方法。这种可归入以直觉感知具体情态的、抽一具象写作通过字形结构的结合而扩大的语言“能指”范围，是我们获取语言“所指”的重要手段。
根据语言的视知觉思维方法，“能指”与“所指”之间就存在断裂，构图性的语词与意象之间就存在断裂。语言与“意义”之间的紧密关系，首次由这样的事实证实：许多所谓抽象的语词形式，依然包含有可察觉到的视觉特征和实际的活力；这些语词最初正是从相关事物中推导出来的，这类语词，是视觉经验与理智行为之间紧密的“互联”关系的标志。除开语词的纯粹语象功能之外，无论如何，在诗歌写作中，我们可以凭借语言的视知性。不断地唤起语词所指的不确定意象这一点，辨别出形式感的汉语文学作品。
形式的创造被视为是文本活动的基本部分，而形式指代的意义，则是形式本身的变动过程，因此，形式是一种内容（意义）的次序。形式艺术的目的是使人们对事物的感知如同人们所见的视像那样，而不是如同人们所认为的那样。突出字形“能指”形式——视知形式，可减弱认知层次上语义的逻辑指定。
汉语的形式性即语象的视知化，一个字的视知图式化的感性存在，使我们能更深入地形成新的、对物的经验。不仅自然物象的性质同一种图式相联系，而且经验的理性现象，也与具体视知化的形相关。因为理性概念并不是在真空中被认知的，它们必然使人联想到它们出现时的种种视觉背景。“没有感性，就没有任何物件可以给予我们……而想象是这种感性的第一和唯一通道”（康德）。
对语言与经验世界不确定关系的把握，取决于汉字现实存在的画面特征——即一个字所象形的物感笔划和构形。因为一个字的画面特征可导向多种事物的类比可能和表象推导，在某个具体物后面能够透出其他类似物（如：“一”即指代水平面，又使人联想到平衡“和基础”的物性），从而致使一个汉字笔划所对应的世界是多向度的。为此，字形所诉诸的感官视知觉，是一种外观的、模拟性因素的助变关系，它可能随时通过客观化、视觉化的形，而指向新的经验范畴。字形的多种联想的“多义性”，只能在物性的图式化中实现。
由一个对应物感的字形所引起的不定意的视知过程，就是将客观领域多元主观化的过程，这就是字形能指系统的价值，这种助动的形的能指处理，可打破所指静态的结构和单一系统。直觉视知语码：通过某种先验的字形视知思维，文本中产生一种隐在载义对位。经验视知语码：某种经验中的字形决定固有经验的单向联想。抽具象整合视知语码：这种象形与引伸形的字形视知互联体，决定着超验与经验的形，转为多感的维度。
新形式文学立足于语码系统外在视知能指参照点上，让语义从属于字形以外的某种不定势域，一种单语义仅仅是字形产生的一部分，更多部分则是因形的感知对象、感知层次不同派生，感知对象对字形的敏识，就是对事物的深入。
字形结构的信息功能是汉语文学文本功能结构的重要部分。字之形的序列构成现实信息的源泉，一笔一划对于经验物，对于表现现实都产生不同的感应和理解，作为汉语诗歌的字形“能指”形式，相对诗歌语体的其他层次（如语音、语感），应视为构成语言形式的重要特征——这一观点的根据在于：
在诗歌中，任何字形笔 划的单位都可能对现实建立语义序列。
在诗歌中，字形形式所表现出来的感觉和印象，往往超过了字形本身所固定承载的本义，而进入了一种结合的意义群中。
在汉语诗歌中，字形的外观审美功能之所以高于字形指代功能，在于：字形的外观审美以更广泛的联想、体验信息压倒了该字形所指代的某一单项意义。
阅读诗歌，就是在字形的知视觉中，对语言信息发生歧义的欣赏，即将字的图画结构特征运用于本文的整体“能指”，将形的构变引向信息。
独立的词的形式显现对象形性的汉语而言，就是笔划显现，在诗的语言思想中，字形反应着事物在呈现这一渐变过程的指代，其诗功能特征在于：字形“形的信息”含量大于字音的“音信息”，同时只有“形的信息”更趋近事物经验及语义，而“音信息”仅仅是不及义的辅助对象。
字形的不确定导向性，——形的不确定体验性，决定了意指方向的自由性。
字形能指的形式性质还涉及到“纵向”趋态和“横向”趋态两种事物范围的向度，这种表征事物形态的形之变换必然改变我们视知构思的习惯、强加我们以特异的知和觉的心理形式。可以认为：“纵向趋态”和“横向趋态”的词语向度，构成了汉语语象性的主体框架。“横”和“纵”的分解，就构成事物性质或功能组合的体系。而字形中，不对等的“横、纵”封闭或开放结构，则成为词“冷”或“热”划分的标准，字形中最有活力的形式成分，并不是象形性，而是超越象形范围的，半主观化了的引伸构形，如“水”显然比“象形”多了不确定的理性审美的成分，前者是亚直观的，亚直观可导向多感或多解，而直观只有一解。
字形“能指”首先是在增加构形审美的可能性上提供了基础，对于象形文字（及其引伸），形的指代性思维是不可能忽视的。笔划的美是自有价值的视觉生成，它蕴含于形的构造中的事物背景，以及对这种事物倾向的情感背景，都是一种形——形的自足。于是，形分为硬度、色调、质感、心理反差、气律。
因此，字形因素的能动作用就成为：积极地导向语码之外所对应的感知实体。没有任何概念，不是物质形式的，诗歌的“象形性”只存在于词语媒介的字形结构中，尤其是汉语诗歌。字形的“能指”结构在某种程度上讲，等于许多信息或现实。
二OO一年三月二十七日
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