三、关于鸡——“寓言”政治学
一个寻常农家豢养与之相伴的禽类。
一个被经常在餐桌上被食用的“食材”。
这是有关“鸡”这个动物形象，在中国最为基本的图像志。
然而，稍作深层的探究，在这个最为寻常的动物身上，却也包含了意义丰富的符号指向，所以，我们有理由称之为是寓言。
“寓言”的意思是，意义藏匿其中，可以意外地曝露于表。令人惊异其中的道理之深，谶言意味之足。或者可以说是一种广义的谶言。
艺术家徐光夫所关注与探究的，将是在这个动物身上，所体现出来的意义判置。
我们注定要对“鸡”这个已经被对象化的视觉造型物，进行一番意义梳理：
1、鸡的一般阐释：
鸡； (形声。从鸟，奚声。本义：家禽名。雄鸡可以报晓) 鸟纲雉科家禽，品种很多，喙短锐，有冠与肉髯，翅膀短，尤指普通家鸡(Gallus gallus) 。
在香港和中国内地，鸡亦可以指是妓女。而嫖妓则被成为“叫鸡”
俚语，鸡吧，鸡鸡：指男性生殖系统中的阴茎，有时也指阴茎和阴囊
2、鸡的历史文化志：
鸡，知时兽也。从隹，奚声。籀文从鸟。――《说文》
鸡者，小兽，主司时起居人。――《汉书·五行志》
食菽与鸡。――《礼记·月令》
鸡曰翰音。――《礼记·曲礼》
巽为鸡。――《易·说卦传》
工商执鸡。――《周礼·大宗伯》
鸡犬相闻。――晋·陶渊明《桃花源记》
故人具鸡黍。――唐·孟浩然《过故人庄》
鸡栖于厅。――明·归有光《项脊轩志》
3、鸡的传说与风俗
古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。据说尧帝时，远方的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来。因重明鸟模样类似鸡，以后就逐步改为画鸡或剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头。我国古代特别重视鸡，称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天时报晓，是信德。所以人们不但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为鸡日。
古时春节在门窗上画鸡。汉人东方朔的《占书》上说：“岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人。”六畜日排完了，才轮到初七是人日。为什么有这么个排法呢？古时有本叫做《农家杂事》的通俗书上有三种说法：一种说法是按人类驯六畜的次序排，鸡最先驯养成家禽，狗次之，其他依此类推。另一种说法是按牲畜的大小排，小的排在前面，所以鸡排在第一，其他依次排后。还有一种说法是按六畜和人的远近排列，鸡、狗养在屋里，接近人，猪羊次之，牛马另有栏厩，离居室最远，所以排在后面。看来后一说似乎有些道理。为什么人反而排在六畜之后呢？这问题古书上没有提及，古人虽不曾发现进化论的道理，但作为能创造工具、有思想的高等动物的人类要比低一等的动物出现的较晚，是合乎生物进化的原理的。春节人们画鸡可能因为初一是鸡日。
晋朝人着的《玄中记》里讲到前面说的度朔山上的这只天鸡，说是当太阳刚刚升起，第一道阳光照到这株大树上时，天鸡就啼鸣了。它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了。所以春节所剪的鸡，其家就象征着天鸡。
春秋时代左丘明所着《国语？晋语四》记：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁……”十二姓反映了远古黄帝部落的十二个胞族。十二姓之中，惟独鸡是十二地支的成员。
古代计时器尚未发明，早晨的鸡鸣一声，向人们报告新一天气开始，它不仅是庄户人家的时钟，也是公共生活的时钟。战国时代，著名的函谷关，开关时间就以鸡鸣为准。落魄而逃的孟尝君，面对大门紧闭的关口，担心后面追兵到，食客中有会口技者，学鸡鸣，一啼而群鸡尽鸣，骗开关门。这个故事被司马迁写入《史记》，传为熟典。（ “百度百科”）
有关鸡的寓言，包括了鸡的如是含义层次：
1、鸡与妓隐喻的性含义。
2、同性性交被称为“鸡奸”。
3、鸡是司晨之神。
4、鸡是人类最密切的食物之一。
而选择了“鸡”这个对象本身，对于徐光夫来说，还有如斯的动意所在：
其实现在做动物的也有很多，为什么我会考虑做鸡？我是这样考虑的：第一它的贡献是很大的，全世界的人都要吃它，大家要饱肚子、营养。第二，鸡有禽流感，影响我们整个世界。我前两天看报纸说：科学家预测最近几年可能会有一次大型的禽流感变易病毒爆发。这将会导致整个人类要死700万人。第三，在我们国家特定的社会体制内，我们对卖春的女孩叫鸡。所以我把这几点联系到我们的生活，就选择了鸡。……我和其他艺术家在想法上不太一样，我做城雕内心很苦闷，但是很轻松，这个不需要动脑筋、花体力。但我做创作时我是单纯而不快乐。我比较强调自己身体力行一点点来做。我感觉这个鸡的作品给不了我多少快乐，兴奋是可以的，但是不快乐。（《徐光夫创作谈》致作者信）
徐光夫以其少见的激情，创作了系列等人大小体量的“鸡”。这些“鸡”或者是被从容器之中被提出来，或者仍旧被挤压在透明的容器之中。
这些大体量的、在现实中不存在的体积的鸡，实际上已经不是“鸡”本身，而成为裸体的尸体。是被各种空间压缩后，所凝聚的动作状态。
甚至我们可以说是徐光夫以对“鸡”的特定状态的锁定，对于动作的造型的研究性表现。
然而，惯常的视觉经验之中，处在这样状态的“鸡”，已经是一种“食料”——期待着加工、等待着被烹制、期望成为熟肴、希望被摆上餐桌。
因为对于这样状态之中的“鸡”，已经没有任何别的结论可以下的，没有任何别的意义可以获得。
但是，作为美味的食物的背后，依旧延伸着工业性的“西装鸡”、“农村土鸡”的分辨，但这些分别只是因为食物差异而已。
同时，在肯德基的工业殖民背后，还有文化殖民、饮食殖民地嫌疑，更有背后惊人的商业利润的统计。
因此，在徐光夫的鸡的超现实性的形象还原，意味着对于其寓言意义的“清除/醒示”的双重悖论，潜伏着这样的寓言政治学系统：
之一，将鸡喻为妓，标示着鸡的社会学等级之中，成为被男性消费的对象与资源。
之二，鸡奸意味着对于“同性性交”的动物化喻指。
之三，“司晨”则是对于光明的呼唤，是在农业生态之中的生活节律的的标示符。
之四，鸡被饲养的本身，就是转化为人类的必然食物。
之五，“鸡”是在生物链条之中最下端的动物之一。
之六，这个最常见的食用对象的背后，潜伏着国际商场的滚滚硝烟。
之七，鸡是农业生态的“神”，是工业生态之中的“垃圾食品”。
之八，在后现代语境中，光明神与最廉价的食物之间的关系是如何被转化为的。
…… ……。
四、关于被怀抱——“关系”政治学
“怀抱”是一种最亲昵的关系的体现，也是人类最初的关系体现。
通常的怀抱时这样的：
婴儿被母亲怀抱；
爱侣之间的互相怀抱。
“怀抱”是一种最不设防的“交付”。
怀抱者是慈爱的、亲昵的、温厚的。
被怀抱者是安全的、呵护的、松驰的。
关系是人类最重要的链接方式。
不同的关系会导致必然不同的结果。
人与人之间的关系是社会的基本关系。
怀抱与拥抱不同的是，后者可以距离化地亲近，甚至转化为一种礼节；而前者则是一种无可逃遁的亲近。
在人类视觉艺术史的有关怀抱的经典作品之一，是米开朗基罗的《哀悼基督》。
对于这件作品的一般介绍文字如是：
米开朗基罗《哀悼基督》云石雕像，高175厘米
创作于公元1498年，现收藏于罗马梵蒂冈圣彼得大教堂
这件作品是米开朗基罗为圣彼得大教堂所作，是他早期最著名的代表作。作品的题材取自圣经故事中基督耶酥被犹太总督抓住并钉死在十字架上之后，圣母玛丽亚抱着基督的身体痛哭的情景。
雕像中，死去的基督肋下有一道伤痕，脸上没有任何痛苦的表情，横躺在圣母玛丽亚的两膝之间，右手下垂，头向后仰，身体如体操运动员一般细长，腰部弯曲，表现出死亡的虚弱和无力；圣母年轻而秀丽，形象温文尔雅，身着宽大的斗篷和长袍，右手托住基督的身体，左手略向后伸开，表示出无奈的痛苦；头向下俯视着儿子的身体，陷入深深的悲伤之中；细密的衣褶遮住了她厚实的双肩，面罩却衬托出姣美的面容。圣母的表情是静默而复杂的，不仅倾泻了无声的哀痛，也不只是圣母充满哀思的祈祷，它已经大大超出了基督教信仰所饱含的内容，这是一种洋溢着人类最伟大最崇高的母爱的感情。
米开朗基罗曾经说过：圣母玛丽亚是纯洁、崇高的化身和神圣事物的象征，所以必能永远保持青春。作者突破了以往苍白衰老的模式，圣母被刻画成为一个容貌端庄美丽的少女，却没有影响到表现她对基督之死的悲痛，她的美是直观的，但她的悲哀却是深沉的。她所体现出的青春、永恒和不朽的美，正是人类对美追求的最高理想。
作品采用了稳重的金字塔式的构图，圣母宽大的衣袍既显示出圣母的四肢的形状，又巧妙地掩盖了圣母身体的实际比例，解决了构图美与实际人体比例的矛盾问题。基督的那脆弱而裸露的身体与圣母衣褶的厚重感以及清晰的面孔形成了鲜明的对比，统一而富有变化。雕像的制作具有强烈的写实技巧，作者没有忽略任何一个细节，并对雕像进行了细致入微的打磨，甚至还使用了天鹅绒进行摩擦，直到石像表面完全平滑光亮为止。这一切都赋予了石头以生命力，使作品显得异常光彩夺目。米开朗基罗还将自己的名字第一次刻在了雕像中圣母胸前的衣带上。作品一经展出，立即轰动了整个罗马城，从此便与作者米开朗基罗的名字一起成为了艺术史册中光辉的一页。
徐光夫的怀抱系列，与米开朗基罗作品的关系是明晰的：
这是04年做的，我去北京之前做的，第一件是从孔子哀悼基督开始，实际上米开的东西我们从读书前就受他的影响很大，心理上有个情结因为我们没有机会去临摹，只能从图片上去临摹。为什么我会想做孔子抱基督？这是对东西方文化的一种交流，利用米开朗基罗的经典把他融合在一起。我采用了把它压成四方的，但这和我以前强调压力不太一样，我想把他融合成一块，把这语言延续下来。第二件是马克思抱毛泽东，现在我自己认为做这类题材很认真，我自己在思考政治性因素，那个年代对我们影响很深。为什么马克思会抱毛泽东？因为马克思的学说影响到列宁，再到中国的毛泽东。但是到我们现在的改革，对这主义积极的因素和负面的影响，我内心是有疑问的，我想把我的疑虑表达出来。（《徐光夫创作谈》致作者信）
按照徐光夫说法是，其怀抱系列作品之中，《孔子怀抱基督》，出于文化的交融的动意，而《马克思怀抱毛泽东》则是一种谱系的认同。
但是，以东方拥抱西方的象征性意义构建，以马克思思想对于中国的影响，毛泽东成为一个最为有力的实践者的关系意义建构。其作品最终的结果也许与作者的期望大相径庭。
对于《圣母怀抱毛泽东》的作品动意，徐光夫的冲动似乎来自于更为人性化的情感：
圣母抱毛泽东好像是想让毛泽东休息一下，我想说的是作品背面的隐喻。我对做这个的原始冲动是对政治题材的敏感或叫兴趣。我不喜欢当代艺术家在做领袖题材时调侃、丑化毛泽东。我没有，我就是对共产主义从产生到现在的一种思考。至于思考的深度，比如我们现在体制内的一些东西，实际上是在走含有资本主义因素的道路；反过来很多理论家和政治家也认为，资本主义国家一样的用社会主义的理论来平衡他们的生活。
问：那你为什么没做毛泽东抱马克思呢？
因为马克思是共产主义学者的鼻祖，由他抱毛泽东，毛泽东应该睡觉。从我内心来说我很佩服毛泽东，三七开的评价对他是合适的，他依然很伟大。正如秦始皇伟大，但他坟书坑儒，他还是抹杀不掉。（《徐光夫创作谈》致作者信）
在这里，怀抱的吊诡之处如是：
之一，怀抱是一种人性最本能的亲密关系的体现
之二，母亲与情人怀抱关系的自然性
之三，陌生人怀抱关系的诡诞性。
所以，在徐光夫怀抱系列之中，作品的意义层次便是如此这般地叠现出来：
1、宗教人物怀抱关系的关爱性
2、文化人物怀抱关系的虚怀性
3、历史人物怀抱关系的虚无性
4、政治人物怀抱关系的虚诈性
…… ……
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