陈亚平：前沿哲学语境下的元理念
——元诗先锋美学探讨
探讨哲学框架内“元本体”地位，是前沿思考发挥的一个方向。这其中的无序性与必然性、语境性和范围性等模态共同存在的一些交互，使我对元本体问题，在思辨的形而上基础上，对“元”的理念，以运用的框架作为互补的可能。这样，本文的内容使我必须以跨越的思维作为基础。
一、元范式的本体论结构体系
1，元本体的绝对意识主体性
“元”的根据，是在先验形而上中设立的第一本源、第一基元的在场性，即基元是通过终极起始而被思考。它是一个超验的没有对象的纯粹概念结构，也就是“元”的本体论暂存。因之成为逻辑构造中的一种造终极本质存在者，也就是根据可知性来判定一个元性的可在抽象的主观存在上给定一种空间的存在。因而，我把“元本体”规定为存在的认识根据性的转换前提性，并且以这一规定来奠定我的元系统下的各范畴设立。
我认为，在逻辑哲学视野中的元境可能性和元态,可成为理解世界的深层次通向本体结构的探讨基础。元范畴在形而上方面的讨论是一种超验的终极本体的暂存。元，所具备的一切终级的普遍性存在属性，是处在逻辑空间的多维概率以外的，处在思辨前提的概念发展下。由于这种终极的本质的存在者，它只能在逻辑中构成观念实存——独立存在的始源、基础，构成时间上、认识秩序上的第一性。
所以，对终极本体的反思就是客观存在本身最初源的思辨，也就是在现象直观之中的本质世界中，包括了元。这时，元，就是形而上的超越，或自身否定的构造。从超验本体上，元，以一种超验思辨逻辑时序的形式，进入额外维度，并从逻辑度量空间到向量空间的语境中，成为第“元”性绝对的起点。提出元的起点，就提出了纯粹本源上的本已的另一个指涉。因为，元的表述，本身就包含了元的反问自我根据之思。因此，元，作为逻辑起始意义上的纯开端性，就只能是本体上预设前提的上一层次。这就涉及到，讨论元的本身，就决定了讨论中拥有元自身的有限的元，到无限的元之间存在一种线性非线性交互认知特性的结构化。
2，元本体的自在对象的辩证元性特质
纯粹超验本质上思辨逻辑视野中的元，已经包含它的向量了。即从元到更元，或到异元。也就是从开端本身这一存在者开始有运动的自身他物的联系，且包含有“开端”与“终极开端”的差异性于其中，形成了自己反对自己的追问。于是就有了，要么是“前存在”，要么是“再前存在”的元本质。这个元本质，包含了彼此对立而又相互依存的矛盾范畴。元，是对非元的超越与否定，元，又是与非元的依存。超越与依存因对立而关联，元本身既是自己也不是自己，这是终极的永远自在与自为的单向发生。此时，元的对立而关联的重新统一，在时间逻辑上是元，在空间逻辑上是延异。在哲学逻辑上是矛盾。 “元”始终处在去元的追问终极根据的元运动本质之中，因而它的存在就是存在的显现。
3，元本体的逻辑思辨超体
可以在思辨概念的平台中，构造出普遍的元。这种“元”的思想本身将思想形式又推演出新的元维度或界域。这时，就构成不需要在经验界中实证、解释的纯思辨的方法空间。 为此，我们就能根据超验的某种视域来认识任何经验界。
因为在无限的超验中，没有任何有限的经验能否定无限性（超验）。在我对“元”范围广泛和适当的一般性概念思考中，一些预先作出的假定，可确立我“从抽象跃迁到具体”的方法特征，就是以动态元思辨法跃迁到实体的形态描述。元本体的关系在本质上，是它自身包含的依存的他性存在，而以此与它的内在关系。正是因为它自身具有内在的对立关系，它才能同其他存在具有真正的联系。辩证的生成的交互关系支配着存在的本质。这就构成“元”的超验本体到方法论的关怀。
元本体的体系演绎：
存在论的元——一种后辩证法元主义：以本体论的元本质，辩证论的元对立而建立概念。
认识论的元——一种识化世界的模态结构：以模态性质的认识论，来阐释所有逻辑上可能、必然、始源、范围及其客观有效的本体论逻辑悖论而建立概念。
方法论的元——一种叙事式的异质性后设的元分析：以可能世界语义学，来阐释语境敏感型语用结构后设而建立概念。
逻辑思辨体系：
元在的逻辑悖论与解悖
元在与非元关联的辩证形态
元在的先验-经验可验证普遍性
元在思辨方法及其形式
元在的逻辑无限推导
元在的时间与空间逻辑的元本质
元在的主观存在的逻辑实在本质
4，元本体个性化客观性的普遍性规定
凡是合乎先验的东西都应该是客观经验的。就是说可在无限的经验的个体性事物中，寻求与特殊的东西有内在联系的一切事物中，抽离出普遍与一般规律的必然性。这样，才能达到真正对必然性的思辩，从而将经验中的普遍原则、规律，充实到先验的内涵中。它把思辨上的普遍范畴，引入具体特殊学科的运用范畴之中，并使先验与经验交互有效。先验界与经验界学科的实质性区别，在于其范畴的转换。因为，先验的逻辑形态，包含有具体经验界学科对象的思想、认识与方法范畴的再造空间可能性。
因此，从先验-经验本体假设上，元，是实体对象属性中的空间性的最先点。也是第一实存作为根据的，先验维度的第一存在。在多值逻辑演绎中，元值为次值的异元，以连续线性为本质，成为实证的空间序列。存在的问题是“元值”使“次值”产生了状态阵列的递减，即派生次于先导的差之积范式，构成了“元”、“次元”两值的非稳态,直至拓扑关系的稳态。这就是作为实存根据的元本质的经验空间终极关怀。
这种元系统可向另一空间二维平面分维成二次元，而二次元又可以在一个平面上的生成差异中，发展到三次元，直到最终平行的共存的多次元超验世界。可表现为，由无结构的虚场转向有一定元素集合结构的实场。元系统主导机制，可使本源形式的界域，产生下一个次系的层级结构。因为元系统没有范围的复制，但是有一个回到存在最初的第一动点，所以才构成一个元系统自身的他物的否定性。就是因为第一动点包含着自身的他物的否定性元生成的关系，才显示为“第一”。元系统动点的概念，用在范畴本体上，能形成一种在元上的区分。
5，元本体的思辨方法及其框架
在思辨逻辑的层面上，对象双方都相互在自身的他物中确立自己，在对立的关系中依存。自己决定自己，自己决定自己的他者。因此，元本体，就是超验的逻辑思辨的实存构造物的概念。这种以客观性为依据的思辨，让概念自己演绎自己的逻辑，而获得意识的必然性。
思辨逻辑的思辨方法，不需要在经验的实证方法上取向一种逻辑实证，但又有与与客观实在保持相应的形而上的逻辑关系。因此，只有在超越具体客观经验的超验中，才能确定世界本体的“元”的界限。
由于这个第“元”性的纯始与原型的维度，只能是逻辑向量上的先于一切规定性的无规定性，或最原始的绝对性。作为逻辑向量上的纯“元”，其本质就只能是无规定性的东西。这样就可表述其开端，成为一个元在与他性结构的辩证，才有了加入经验形式、时空的对象，从而产生次生的，由普遍的元在性规定的界限所构成的分化。于是，“元”就在本质的基础上具体、相对化为一种经验的量的本原、基质、根据。
元的体系被本身以元作为开端的另一他物体系所超越，并又包括在自身内。这种由元-次元-再元对应的超验-先验-经验的“元统一本体”，也就进入经验现象界可实证的逻辑关联之中。因此，完成了元本体与元范畴内在关系的逻辑源点，到逻辑场向的统一性。本质上是用先验逻辑中的元创造，来生成经验逻辑中的元知性。元（概念），可从超验之身到先验之身，再到经验之身。就是以此在的方式而展开了元在。这种生成是一个具体的元的本体范畴。
元本身是完全不稳定之构造，但又不能保持其自身于这种不稳定。因为元自身也是一种生成变化的元。元作为有限的无限，就像元，作为非元，包含着另一种反这一元的环节在自身内。
元统一本体的这种统一性，就引出元系统总发展趋势的链。当元是以自己的开端决定自己的对象关系时，这时“元”就等同于根据和前提。这种根据和前提， 就构成包含差异于自身之内。元存在自身，成了元的变维的差异。“差异”在宏观上的矛盾性、中观上的异质性和微观上的分化性，又将“元”层面，还原到否定不可消除的对立的位置。这时，“元”层面以本体（所谓实体）超验世界的存在形态，构造出超验-先验对象，并生成客观经验的层面。
6，元本体纯粹抽象的认识论特征
对本体论的寻找离不开认识，而认识的产生必须又是具有本体对象的认识。所以，认识论有其本体性的基础。本体论有其可认识的载体依据。从认识发生的诸多基础上，先验认知的元创性是一种纯思推想的生产性心灵活动，但它可为心灵中依靠非实有先验生产的纯主观臆想图像，与心灵运动进一步生成的感知元素、原型资信、过程符码 ，发生交互作用，进而为泛知性的初始概念提供了生理机制运动效能的可能。
在元本体的经验认识层面上，以认识的系统化平台进行表征，就会有途径制造一定数量的系统复制，而发生非线性变异或进化演绎。此时，认识的系统面将复合成成一个新的衍变子系统，这一衍变子系统便具有一个额外的机制来控制其能效。
元本体的认识系统跃迁可以超过一个范围发生，这个范围是所有系统的一个子系统。可把前提范围的那个量看作主元，元系统跃迁的序列，从运动的出现开始引导到认识的元集合：
位置的非控制 = 认识空间变化=认识的无限性
变动的非控制 = 映现对象扩展=认识的循环性
映现的非控制 = 生产性联想=认识的跃升性
联想的非控制 = 跨界创思=认识的条件性
创思的非控制 = 认识派生=认识的多向性
认识系统跃迁本质上即是通过感官经验与超脱感官经验的对立而统一起来的，这样，元本体的认识系统才能赋予具体经验学科以必然性的保证。
7，元本体的结构化方法
方法论是依存于本体论的，对本体的认识程度，决定了方法的取向程度。有对象存在，才有认识或改变对象的方法，本体论暂存具备的不同程度的功能，决定了认识这些功能的角度、程度、范围和模式，这些角度、程度、范围和模式就是方法。元本体的 “元”的模式方法或视角，就是以客观的、普遍的为基础，把元本体作为层次系统。
运用体系：
（1）元的结构化语境论方法——元系统的复杂信息资源模型
（2）元的结构化再语境化方法——-用本体语义标识的元模型
（3）元的结构化非语境论方法——本体性的承诺与表达
（4）推导生成基元描述的确定性——本体演化的元
（5）元的结构化的可描述秩序——元的方法体系结构
（6）对象语境和元语境的划分——转换形式的抽象框架
（7）观察描述事实的层面——宏观描述与情景元形式
（8）文本与语言可能存在的假设前提分析——后设情境感知的扩展
（9）元的哲学方法论——一种超越的或“元”的观察视角
二、元系统的否定性生成
否定性联系是“元”的一种形式，一种不断异于自身的他在——为他存在而且内在于存在的规定性。即终极意义的基质的作为第一来源的“元”，潜在地就是它自己的对立物，元的“源界限”就是它自己的“后界限”，这种内在矛盾驱使“源”与“后”不断超出自己，而这种内在矛盾又互相转化 ，在“后”中又返回“源”，“源”是扬弃了的“后”。元中，“源”的位相方，只有在它“后”的位相方的联系中，才能获得“源”自己的本质规定。元就是一个规定过渡为另一个规定的思辨运动。所以，元的同一性是自身相关的否定性，表现为：同一与差异的统一。元的自在表现为：元是元自己的否定。元要在与非元的关系中才能自在——所以，元既是有机整体，又是环节区段，元在自身里具有自己的他物——非元，即元是对立物以联合而相互否定，以自身为中介，而又包含了他物，既彼此扬弃又互为关联。元就决定一个元生成，是在矛盾中获取否定性，而这种否定性是元的自在运动的内在规定，元之被自己排斥就是它自己特有的建立——元是非元的一种形式，元这种循环不已的进展的内在根据，就是差异而同一的矛盾运动，因为，元将要成为的那个元的将必然地包含在它现在不是的东西的基质中。
元在界限中（前元与后元的界限）就内在的包含矛盾，而这种矛盾使元超出自身——元。这样“前元”自己排斥自己成为“后元”。
元以内在界限而建构成为自己的对立，通过对立，它被驱使推动而超出自身，这就是有限元。
有限元在消灭中，在这种自己否定中——它首先只是变成了另一有限元，后者又同样消灭而过渡为另一有限元，以至无限，或者说：有限元中的他，元就是无限的元。
因为：无限元只是有限元的界限，因而，无限元也就只是一个被规定的自身有限的无限元。有限元只是对无限元的关系来说，才是有限的。反之亦然。每一个元都是它自己和它的他元的统一。
三、思辨的元理念在诗学空间的转换
诗歌文学不是把哲学思辨转化成意象形式，而是表达一种对存在的反应。诗歌的存在之象就是哲学的方式。
诗歌先验认知的元创性是一种纯思推想的生产性心灵活动，它可为心灵中依靠非实有先验生产的纯主观想象，与心灵运动进一步生成感知元素，而构成诗学的哲学始基。
诗是审美的经验与先验的复合，思是哲学思考，它们的关系是体验与思辨的统合，诗是现象学先验-经验直观对存在意义的体验与阐释，哲学是对审美体验中存在意义的思辨。把元哲学思辨演化的形上范式，正式作为形而中——诗歌的基本命题纳入先锋诗学范畴，是诗人对存在之写的必然。
在这一思考上，与其他提出元诗写作主张的诗人不同的是，诗评家、诗人周瑟瑟提出的元诗歌写作“元写作超越的再元化”转向“回到存在的本元”理念，显现了他对诗歌元写作的一种修正反思。
周瑟瑟元诗歌写作概念，力图根据回到事物本事的先验直观，而发展到回到诗歌写作的经验性本质，完成诗歌哲学反思的元审美，兼具有超验和经验的转换。因此，诗与思的世界是不断动态地提供超验结构到经验结构的过程生成总和。它可以作为人类的一种可以不断在认识上延伸的可能世界。
修正一个准意义的在先性，是因为有了一个更好的体现了进步转换的合理性。在此，周瑟瑟元诗歌写作这一新的更加涉变的转换修正，使我们能够比较思辨的看出“元学”的前提。
（1），对现存元诗观的修正。必须是主体和对象、现象和本体之间的追问。
（2），用经验的元语言的形而中自我改造元语言的形而下自我。就是思之所思指向的“语言符号”的无前设性。元不是封闭的，而是一个可以延展的开放的元。
以元理念为划界标准，来研判周瑟瑟元诗歌的13条写作原则：
（1使用接近元经验直观的思维方式——客观，直接
（2追求实证的形而中描述元状态空间——真实，记录，细节
（3支撑基质的个体元语习——个人史
（4从各个句法侧面对语式的元态结构建构——把抒情降到最低点
（5显式地表达元地域语式和语法结构——消灭普通话（白话）诗歌，以地方语言写诗
（6追求元在的描述对象普遍实在的构成本身——回到生活底部
（7用元语言和对象语言来定义诗学体系——抛弃传统的好诗标准
（8追求元语言的语句成真条件——原始的表达
以上原则说明，周瑟瑟在元学先锋美学理念下进行元诗写作的建构，在于提升诗写系统在语义、语境、语源、语式及其相互映射关联的元功能，包括：元直观描述功能、元语境区分功能、元地域母语功能。
四、存在的本原性转换为元诗歌审美方法
我们讨论元诗的元学，不能在先于我们主体自身存在发生的本源层面上讨论，只能以我们主体在场逻辑当下，来思考诗歌的“元”性依据。而对“元”性依据的先决追溯，必然要涉及：事物起源的时空划分的本源与事物内在生成根源的本体的划分，也就是关于存在的第一原因的最终极范畴的讨论。
首先，讨论事物的起源就必然涵括：始源，源头，来源，本源，根源，起源，源端，元端，初元，还元，原点，导源，起始，本根的命题追溯。然而，事物起源的命题本身，就包含了事物的本质。因为，本质上，本源与本原两种界分，就是本源论宇宙论与本原论本体论的两者界分。
本源应该是存在的属性界分，本体应该是存在的本质界分。而两者既相联系又不相同的都对立统一在一种存在的规定之下。
分析如下：
1，事物中运动由之开始之点
2，某一事情最佳的生成点
3，内在于事物，事物由之生成的初始之点
4，由之生成、但并不内在于事物的东西，运动和变化自然而然从它开始
5，按照其意图能运动的东西运动，可变化的东西变化
6，事物最初由之认识的东西也被称为此事物的本原
上述论点，就是将前本原对应的本源者自身，展现为 ‘尚未终极’的空间秩序在时间中显现的本质。因此，事物的本质的开端，是一种包含了时间性、历史性实际性的“此在”在世的展开。
“此在”本质上就生成的空间性的存在方式，它是由活动中的“去远”与“定向”性质衍生出来的。所以，才有原由，始因，原初，原基，基质，基元，根据，根基，前提，先决和根本的本体论前提。
本源与本原的界限就是存在的界限。
诗歌的“元设”界限，就是事物存在的本源性的本质性依据，也是诗歌写作与审美视域回到原点的本体性思考的依据。
对此，周瑟瑟原诗论在本原与本体思考的基础上，提出
（1）“元诗歌的客观、直接、记录的原则”
（2）“个人的母语即方言写作”
（3）“以及生活的真相即大俗生活，全部还原到写作中”
（4）“要尽最大可能去恢复汉语言诗歌的元气”
我们展开审美向度：
（1、语象链生性审美向度
诗歌语符汉字图式语象由物理的视觉定指生成心理的联想泛指的象象可逆过程。示例：“一个叫贵兰，另一个叫国秋”
（2、意义的易场性审美向度
诗句意义场域由作者原意场发生而移置交换于读者创意场中的可逆过程构成。示例：“经过若干水塘和民国鬼魂的追打，还有一片枯叶婆娑作响的竹林”
（3、语型的延构性审美向度
诗体结构中的语型以长和短、抽象和具象关系、单维视知语象与多维视知语象的进行错位的交替性组构而生成延展的新结构。
示例：“与我家相距不足半里
属于另一个乡制。在我的整个少年时代却是异乡”
（4、意象的游移性审美向度
诗歌意象可由散点意象群介入交点意象核而共生一个流动意象主体的间性。示例：“蛇坡生产队的土地一半黑得流油一半红得发金光”
（5、语体的回复性审美向度
语句与语句之间生成一种循环回复的形体完形构造，而使语体具有图式构成的流动视知觉效应。示例：
“舅舅的小说写在绿色的格子纸上，纸香吸引我读了又读
他描述：“后山里传来蛇咬青蛙的叫声，大雨冲垮了茅棚……”
（6、语感的兼容性审美向度
语音节奏要兼容作者自我变动的心理感应所创制的心理节奏。
示例：“身上沾有副食品的香味，引起更大孩子的怀疑”
（7、词序的互位性审美向度
语素在词组中的序位发生前倾化与后倾化的双向逆变的生成过程。示例：“有限的副食品正符合幼小的贫穷，我们第一次掌握了金钱”
（8、句法的异构性审美向度
短语结构的语素虚位与语素实位的空间合生。
示例：“你这个坏分子的后代，班主任那么年轻”
（9、词性趋实到趋虚的审美向度
由动词组深层语汇向名词组表层语汇的交替，形成经验感知的视听联想，而构成镜像实况基础上的超验想象。
示例：“团鱼丘有一股浸水，我曾踩入其中
凉得我脚板抽筋，我一生不能忘怀的凉气进了脚板心”
五、“元态”主导的元语言学诗学模式
周瑟瑟元诗观念强调诗歌语言形式延伸的诗学，从经验的自然性与日常性视角分析，重在开发语言的原初及物形式，基于他吸收方言中的地域元真人文元素、地文元真物理元素为元写作之一的方法论。表现在语用思维、语义思维与意象认知、语象认知等框架上，以元主义视野中的原型对象，创建一种诗意起源中的地域诗文化源头。
地域文化在世界各文化系的结构中，都是异同相生的共体文化。全域文化演进的许多可能性，都是从局域的地理中产生。若干个地域，形成了联系，上升为普遍性。例如，《诗经》就是地域性的谣、歌、词、言、诗、诀的合成。但《诗经》对地域性的超越却是跨域的。局域上升到全域，在于其中的质。质，就是普域的、基元的、通约的认知共性。
周瑟瑟元诗依此重建叙事、叙物、叙意的元真戏仿化、元真解小说化的“元态映实诗学”的语言审美模式，具有语域修正空间的原在性。包括以下探索形式：
（1）类小说语码转换的诗体效应
（2）以及物名词的地域化，进行叙事的隐形诗性结构
（3）方言拟动作的诗性空间
（4）介词+方位名词-结构的功能语法
（5）方言母语的情境认知
（6）话语构块结构修饰语功能语法
（7）动词多结构式的体验性事件结构
（8）副词的曲言功能及其语用
（9）双宾语结构的生成句法
（10）语调切分的音系长度及其语言类型偏向
（11）方言母语音韵的仿实体系
（12）“行为+处所” 构式的动宾标量
（13）方言纪实性语体的拟像特征
（14）语言的本真状态——宾语指称性强的及物动词
（15）静态动宾结构的拟实化
（16）程度副词的地域性化用
（17）地名词的语用特点及其与范围副词“都”的语用
（18）名词+后缀构词域的多语义
（19）位置动词的概念结构及其句法
（20）从内涵意义的分界看同拟实语式的表义特点
（21）元态开放的语符研究——任意性与像似性
（22）书写语与习得口语的基因组构
六、元诗元意义的“形而元”地位
从本体思维导向分析，周瑟瑟的元诗概念，实质是在元本体哲学基础上的“元气之诗”。这种元气本体论的向度，不同于当前国内外主流元诗观点的进路。
我创造一个形而元的概念来界定“元气之诗”这种理念。我说的形而元是先验-经验结构的形而中地位，是一种元端的形，在于对对象进行认知的元设标准与元设尺度。
“元气之诗”构成了元本体论的形而上，与元气本体论的形而下-上，直到元诗本体的形而元-中，所对应超验-先验-经验的三者关联。这就在本质上提供了“元”与“真”的生成转换关系的前提。
“元气”在构成“浑沌而一，分为阴阳”哲学本体论基础上，就将“气”与“一”，统一在实在与原初的前提下，最终形成“一，唯初太极，道立于一，造分天地”的元。由元，生成元气的连续性，再由元气的连续性界质，即气的连续性表现为空间特征的演绎，最终生成空间特征的元场。元场在三维以上就通卡-丘”空间的先验多维。
因此，“元”是发展历史的始域，“场”是在逻辑时空上系统发生的趋同演变，元过程是事物发展时空演变所发生的可能的逻辑，是逻辑辩证框架下的可能与时空的可能的统一。因为，逻辑时空的连续与局域，就是物理时空的无限与有限。元过程的物理时空是一种时间与空间扩散的场，含括：阶段性、构造性、层次性、领域性特征。
在场的元化过程与次元过程在时空的量的关系中，可表现为不同的本质。场的元化过程（前在）决定了次元过程（后在）的未来，就是一种启始基元到发展基元的元审美空间。
元审美活动的“元过程”以三个原始层级为动力构造
（1）直观实有界的层级。指对象外在的物理属性的视知觉。
示例：“我的童声回荡在蛇坡上空”。“蛇坡”是物理属性的视知。
（2）内在虚有界的层级。指对象内在心理属性的非经验联想。
示例：“我在一坨狗屎的早晨获得了少年的快乐与自尊”
心理属性的非经验联想是“少年的快乐”。
（3）虚实整合界的层级。指对象外在与内在整合后形成新的
“可能界”，指原造性的想象的无穷领域。
示例：“崇高则占了他人生的上风”是虚实整合的可能空间。
元审美活动是从“元形”升华到“无定形”的过程本身就是一种实有界升华到虚有界的物心生成之过程，因此，审美才有动力构造的原生功能。
表现为：审美的感官经验的过程原生性与想象经验的过程原生性，即审美的感官因素是过程生成的“元因”，而审美的想象因素是过程发生的“次元因”，最后在一个相对的过程中形成审美的构造现象。审美感官的原生过程，需要在审美观照中自身所发生的想象活动来延长这种后过程，为此，研究讨论列下：
(1)元审美的第元过程是及物的外在之物在它自身内部的运作过程，在这种过程中它自身发生分化作用，这第一过程以它的物界特征为它自体的客体，即外在性。而这以外在性为表征的第一过程又分为各个环节的差别与对立，这些非同质的环节彼此互相异化，又在不断的自身产生着的过程中而保持自身的物性特征。
(2)元审美的第次元过程是不及物的，但却因及物而创生的连锁转化而成的想象过程（或概念），而这想象过程范围里，又存在潜在想象与显在想象相互起始与转化生成的双重过程，但整个审美的第二过程，对这差异的扬弃而达到自己与它自己本身的完成。综上所知：审美是感官对象基础上起始的精神对象。
(3)元审美想象或推理的主观性是一种没有界限的“可能界”与“自越界”组成的自在存在的构造过程，它最终构成了审美的本性，即过程的过程生成，是审美的精神性实体，是审美的最初与最终发动的力量。
(4)元审美的本质在于让外在的物界还原到内在的心界的事物，以便让外在物界显象符合内在心界的形成的必要前提，同时成为心灵的表现依据，而这一切，均以过程为中介条件。因为，从具象还原到抽象的物心交换过程，不是回到纯逻辑结构的极端，而是遵循中途这个点，在这个节点上，外在的物象与内在的心象才能相互转变生成。据此，这个过程节点就是活的动因。
(5)元审美经验的过程包括一个客体，一个可以接纳的主体以及结果产生的两者间主要是美感的融合，因此，元审美不是对一个外在事物的表象观察，而是对有限中的无限的美丽的更深一层主观领域的展示，而这层展示是以过程来生成来实现的。
上述讨论，涉及到元论域的内在语境、原始语境和外界语境的敏感性。对此，可行的策略是，以周瑟瑟多结构建立元诗的方法卡丘-空间，来探讨多维的拓展元诗的本原论方向。
（1）建立元诗方法卡丘-空间的多维元认知。在元本体论在场思辨与元气本体论通约的层面，也就是从卡-丘”空间的先验多维视野，开始元认知。元认知的诗歌，是从诗歌内在元场、连续性介质要素的构成，进行反审的，主观构造上的，关键是对诗歌主体自身正在进行的认知过程，进行能动的整改和调控。也就是，对构成诗歌概念本身的诸多要素进行动态调节，确立叙述方式本身独立性标准、确定其属性、厘清其边界可能性。
（2）建立语言方法。在语言方法基础上，决定元诗范畴、概念和基本理论的运用框架，分析语言与标准之间的细微区别。
元诗语言方法向度的展开讨论
（1 原本语境义 是一个诗歌语式在不同的语境中，产生一种临时原创的暂存语义。示例分析：“我从鬼一样的美女中爬起来，摸黑穿过黟县的地界”
可被感觉经验所证实的图象特性，就是人的有限存在者的状态。人的存在和认知的本性就是构成这种意义上的图象。
（2 原本语域 是一个诗句的意义概念，是由原初话语范围、原初话语基调和话语方式所支配的意义层次。示例分析：“穿着必须跟上。穿着决定一切，决定意识形态”
元语象的“二重性”，即既可先验地理解又对应于日常经验世界可能性。
（3 原本语场 是诗歌叙述发生的事或正在被谈论的事，进行的活动。示例分析：
“我还以为是鲤鱼泛仔，静逸的空气里春天来了”
本源图象，不靠外在形式来描述，而是通过无形的、内在的构成形式来显现。
（4 原本语链 是指诗歌语言符号和符号可以交换组合起来的关系。示例分析：“上昼晒热，下昼渐凉”
在语境逻辑序列上面前后可互换。
（5 原本语聚 是指在诗歌叙事环节上具有相同作用的能够相互替换的符号的关系。由同一个聚合关系组成的集合就是聚合群。
示例分析：“更让人骄傲的是洋猪白白胖胖，又干净，又高贵
（6 原本语用意识 是把诗歌语言作为研判和思考的对象,从而把用语言表达的命题转换成原初分析和研判的对象。让语言使用者在言语交际中进行特定的语言选择时具备调控意识。示例分析：“还是历史散发出的猪圈里扑鼻的味道”
（7 原本语体 是以诗歌语句别于自然语言的“人工性”和不同于普通语言的“技术性调节”。示例分析：“
（8 有序原本语 是建构一个元语言来调节一个对象语言，接着再生成另一个元语言。示例分析：“他在现摆嬲腮，“我是一个红花伢，阳气在胯裆里存着”
（9 原本语编程 是展现诗歌叙事方言词汇、语音、对叙述本身进行描述、解释或作者评判。
示例分析：“元诗词典
1．箢箕：拼音：yuān jī
解释：用竹篾等编织的盛东西的用具。像现在打扫用的“土簸箕”。
用途：农具，在收割农作物时，可用来把大米或其他农作物抄起来，方便直接拎走或往布袋里装填。相当于一个大撮子。用途接近北方地区使用的“簸箕”。
2．现话：不断重复的话，指人唠叨，喋喋不休的意思。”
（10 原本认知后设体验 是诗歌语义中伴随认知活动而产生的认知研判和情境再造的二度体验。示例分析：“贫困的年代蝉声辽亮，时间终有一天将不复存在！”
元诗语言方法元素，具有基本的生成环节
1、世界物本客体——广延的未主体化对象空间——意象层
2、作者心本主体——思维因果链经验对象空间——语言层
3、作品主客体——思维因果链先验超验经验对象空间——意境层——第一意义系统——完形意义的结构——分延拆解意义的结构
4、读者心本主体——思维生成链经验超验的超体空间——意境层——第二意义系统——无限多样的置换替代——意义自由卡丘空间。
这四个要素或环节在整个诗写活动中不是彼此孤立的，而是相互依存、相互渗透、相互作用的，它揭示了外部客观事物与世界向主体自我意识的审美发生或生成现象转化的过程和实质，又生成四个层次：
1、仿象——语义中审美经验具象或半具象艺术形象
2、混象——语义中审美经验具象或半具象艺术形象同步扩展
3、异象——语义中审美经验具象或半具象艺术形象同步转换为异质化审美对象
4、抽象——语义中审美超验形象转换为本质化的普遍性审美对象
这四个层次又生成三大本体
1、形而下语义符号界域——单元能指晕圈——生成集成能指场
2、形而中语义符号界域——线性所指晕圈——生成半空间所指场
3、形而上语义符号界域——能指所指一体晕圈——生成超空间能所指一体场——能指延伸文本意义
三大本体又对应生成四大形象界域的符号化过程
1、人物之间符号幻象的共通性——语义开放的网络空间结构
2、事件之间符号具象的广泛性——词意递进的线性结构
3、场景之间符号表象的趋异性——词意递进的线性结构
4、意象之间符号抽象的变易性——生成语义象征场开放的网络空间结构——生成意义单元——生成外延的格式塔形象——分延生成潜在的可能的异域
四大形象界域又在过程中生成三大解构重构一体化体系
1、词素符号的表层概念解构——词素与主体认知结构中已有表象、概念、命题、景式、情感、体验进行连接而拆解。
2、句式符号的基层意群建构——在先验或经验信息基质中生成意义层的单元。
3、深层语义解构与主体认知情感结构的一体化重构——以主体的经验与认知结构相关的意象建构深层意义复合体——已构成意义层的多元而又包含更大的整体意义综合体。
2015年2月2日
七、元诗的元文本性，是创造性转换
（1）元文本的过程取向
所有范畴，在知性上都来自主体。而所有范畴的推进与演绎，都是自身矛盾所驱动的。
元诗的元认知是对诗歌对象的认知知识进行再意识修改、评价和控制的动态过程。就是说，诗的认知与元诗的元认知识存在差异的。
元诗的元体验结构——周瑟瑟元诗分析
表现为，元诗创造者自我主体生产性的认知体验和情感体验的综合结构物，这种个人自足的经验-先验重构生产的认知体验就是元性的，最终可进入意识领域，形成观念驱动和指引的元化诗性场。
示例：“如果你是一个蠢货就无缘接受猪粪给你嗅觉的教育
万物皆臭惟有猪粪香”
元诗的元认知策略——周瑟瑟元诗分析
表现为，在元诗创造者自我主体认知过程中，确立一种亚诗性转换的源文本取向。具体包括:本我源文本开发、自我源文本反审 、跨我源文本修正。示例：“贫困的年代蝉声辽亮”
周瑟瑟元诗分析
元认知——元体验——思维结构导图
源话—— 源方言—— 拟声思维实录——初始诗态——诗义消歧 时域方言——原型诗文本—— 元诗语素——方言幅度--造词性叛逆 语态对称——地域方言——表物型诗语体
对应义层——超限信息——语际空间——符际空间——语系转换 语群层级转换——语义矩阵
体验域转换——可换对等语义 ——范式对应——语阶受限 元级体验——中枢方言——语境链——后瞻式解读
原型依赖——语境框架
从以上思维导图可知，我们可以考察辩证法逻辑思维方法运动中的先验关系（先验逻辑）、范畴关系（矛盾关系）、自然关系（人与人的关系）、社会关系（社会关系生成）、主体同一关系（认识-本体论），其实都是主体自选的、从形而上认识论先验意向性结构，转变为先验-经验形而中-下感知经验与社会的运动。
这个运动，显现了能动态所生成的过程——超验的对象是在纯粹主体中构成自身，但超验与先天概念范畴，又具有客观有效性的本质直观的经验性思考演绎。一切经验的对象，都包含了先验的主观自我意识活动内所包含的绝对综合的演绎，包括自我直观的意识演绎，自我直观的意向性生成层面。由此，经验的对象通过先验的补充而将纯观念演绎的东西，转变为客观的经验构造。
“元”的开显，就是包含先验的主观自我意识活动内所包含的绝对综合的演绎，以及自我直观的意识演绎。它是历史的，只能从逻辑界域中超越出来又构造出逻辑界域的生成。元，如果没有对立，它就不能成为元。元的特征是“奠基”，即“开启自身”的时间由来。 同时，“元”自身在本质上具有空间性，元是与子集的关联，空间性的本质就显现为差异与对立。于是，“元”概念，可理解为：空间秩序和时间秩序，先天直观形式的自身分界而又自身超越的无限的有限，表现为超验思辨或先验演绎对经验的依存而又超越。元，呈现出一种场在系统决定另一种场在系统生成跃迁的主观结构。
（2） 元的在场演绎
在这主观结构中，决定与被决定的关系，生成主导因子与生成次因子的关系，第一与第二的关系，本质是思辨的逻辑构造关系中原点、延点和终点，构成了它们相互对立而又依存发展的统一体。
元的主导本身就意味着差异的存在，就是矛盾本身的存在。这种矛盾关系是存在于我们对“元”的思辨全过程本身思考的本质。这才使“元”从“我思（辩）”的“第一”范畴开始。然后才逻辑化的有了对立的“第二”。这样，“元”在造成一个非元的关系中确立了自身的“元地位”，使思辨中才能独立的元系统，得以发生系统调整和控制其间的互动。
当生成给定的元量化阶段转向分维领域的次量化阶段时，每一个超验范畴就包含在经验范畴的逻辑关联中，并潜在地预示着在前或在后的范畴。
对“元”范畴的自我演绎，必须依赖先验想像力以一种先验-超验的直观在场，这种直观在场可理解为在卡丘-空间中，将元存在-元存在者的空间维与时间维进行跃迁。因为，元的时间意识的来源与空间意识的来源本身，就存在于先验-超验的思辨“我要、我想、我本、我可、我是、我在”的源初时-空性之中。
八、元文本性，作为诗的本源性
把元的本体性探讨转向诗的艺术完美的感性存在和元方法空间性探寻，最重要的思路，是创建一种与解释学不同的“元真义”和元意识层面上的“元文本性”，它是经验尺度的非同一性方法。元文本性的能动范围：元文本，次元文本。
（1）诗的本源与存在生成之思
从本体之思到本源之诗，“元”进入到自我差异的演绎阶段，就是诗歌话语的元形阶段。作为话语的元形，在自我运作中自身矛盾的演绎出二种诗性质的界面：
（1话语的元面时空构成诗真体。——周瑟瑟元诗分析
空间与时间是内在于知性概念的因果序列之中的。经验-先验整体的话语之间由于同源的本质的验性，形成了本已的状态空间，其唯一性质是永恒的基质。这个话语存在的空间，具有从自身独立的边界，发展到超验的非独立的语识世界，它成为本真的元诗体。在解释学视角来分析，元语式、元实述、背景说明文献都是诗性之所以能源出而又供意义解读的单位，这个单位可追溯到一个母系主体的经验-先验起源界限。此时，诗真体成为后诗性演绎的母本。它的真性在于经验的原初性。示例：
“炊烟冒出屋顶，池塘里的水在夏日嗷嗷干叫，上昼晒热，下昼渐凉”
它是奠基的前诗状，但释义指向状态及物的实存的经验世界。而这，正式先验—超验的基础。
（2话语的元面时空构成诗性体。——周瑟瑟元诗分析
经验-先验整体的话语在主体与客体一体化的关系交互中构成意指世界，它成为诗性思辨的意义诗体。这是一个从意义到意义的阐释支配的外在空间。它已经从真体差异化的生成演变到性体，它存在的意义是纯语义的实证。示例：
“属于另一个乡制。在我的整个少年时代却是异乡”
（2）诗的元境在场与展开
（1元经验展开——周瑟瑟元诗分析
如果把空间作为精神范畴，以这些范畴给事物进行空间划分，那么，元的界定就是空间秩序的确立。以此可知，诗的元境在场与展开，力图使元初的诗性，成为世界存在本源的一次开显。其开显的诗性的经验结构与实存物理世界一样，是有始序向无序的生成，最初在诗中及物现身的经验场域就是元经验域，在语言上就表征为 “第一经验视域”。示例：“长沙伢子！别把辣椒树扯死了哦。”它始终有上升到先验-超验的“第二先验视域”的潜在空间。由此，才可能构造出：超验自在视野、集体意识视野、当下化认知视野、美域视野、思想结构视野、知识社会视野。
（2元激发驱动——周瑟瑟元诗分析
通常元经验话语是处于实存能量的最低基态。当元经验话语连接了一个当下化认知视野后，会引起诗体结构内元经验与元叙述的重新排列。这种重新排列会推进到抽象跨验信息的感知力激发态。激发态具有比基态更抽象的能级。示例：“那是一幅少有的和谐美好的乡村劳动场面，我带着本地小孩的好奇打量外来户的幸福”
（3元陈述自律——周瑟瑟元诗分析
这种没有先验-超验背景的元经验话语陈述空间，不需要逻辑推演与其他经验的借助进行解释，它处于特指个我经验自律的母话语基础中。它与先验话语的对立，在于它的场域性和时间性实体的差异。元陈述空间要求四个要素：
第一，语境敏感。指概念语义中的隐性环境是交互的，很容易产生语境障碍。示例：“水牛赖在团鱼丘的浸水里”。
第二，语义前沿。指语义的概念特征的特殊义段迁移与可及性结构。示例：“胆小的人只能在蛇坡里转”。
第三，可能世界元语义。指动词维度的元结构构成对名词实证世界的超范围认知。示例：“月亮照得蛇山坡心里发慌”。
第四， 元模态。指语义结构系统的原有感官模式特性。示例：“我一生不能忘怀的凉气进了脚板心”。
九、元诗空间，划界关系中的文化范畴
元诗的元语言意识取决于个体元造、再造、合造语言的特征和运作的意识水准。这种意识水准主要征对自然语。不同的自然元语言会产生不同的意义场。例如，用地域有限态方言来调节诗歌，诗歌就是对象语言，而地域有限态方言则是元语言。 具体内涵以下所示：
（1）有限元造语境交互中的方言语用意识的语体最小性。
（2）有限再造隐语句法意识之句体的不可再分性。
（3）有限引证自控的土话语音意识的话体的不可翻译性。
（4）有限化用俚语词素意识的词体的没生成性。
（1）元诗的时-空叙事，是元化的在场
我们从诗歌语用环境中的叙事语义变异中可分析，诗歌中的叙事机制包含了空间和时间两个认知的模式。在诗的叙事形式中，空间的场景面以时间的连接线构成诗情态。元诗也同样是时间叙事中展开时间的空间序列。
元诗的叙事性把时-空秩序性作为交互存在的结构，作为它的元诗性与对象性诗歌奠基的本源设定。元诗虽然减少了空间叙述的描写性，而强调了时间叙述的记录性。示例：“一边嗑瓜子，一边作报告
高音喇叭里传出镇长训斥一个女人的声音――”但同时，元诗的叙事情节也构成一种事件逻辑展开的空间，本源自我与次生的他者，造成了基部与外位的空间性差异。没有两个的元素体能够同时占据同一个位置。这里，空间就成为负载时间中事态扩展的空间经验载体。
于是，叙事结构中的时间词，有着空间的地位。也就是说，连接叙事功能的元叙述，应该是自觉于一种识-空复合体的叙述形式。这样，元诗的“元”才能构成一种空间轨迹的时-空一体化， 即“叙事空间的时间化”和“和叙事时间的空间化”既有不可逆的一维的时间范式差别， 又建立了可逆的空间范式双边的关联。具体包括以下问题讨论：
（1从量词的语法分析语言结构的叙事调整
（2前置受事的语义属性表达的时间演变
（3基准单位和量词的虚化
（4语句空间关系表征顺序的特征
（5空间语言的要素及其对诗风格的作用
（6方言重叠式两字组词语连读变调分析
（7语句时间词的空间隐喻表征
示例：“郎猪行走于田埂，步态雍容华贵，身后抽土烟的主人摇摇晃晃
他拥有一头郎猪，此刻，他是樟树乡一方神仙，配种是个神仙活”
（2）元诗的方言，是元化的物性在场
诗性的本源，应该是对诗歌主体自身，正在进行中的认知过程，并且进行能动的朝向经验和最终超验的整改和调控。也就是，对构成对象性诗歌概念本身的诸多要素进行动态调节，来确立叙述方式本身独立的认知方式标准，从而确定其属性、厘清其边界可能性。
元诗是对个体经验性的活生生地域母源基础上的语体运作。
（1以方言母语，构成特定文化维度的诗叙述原型——周瑟瑟元诗研判
地域方言在局域地理差别中形成变体的语言分支， 反映出语言支系在地理支系中所对应的分众的文化原根性。这种差异的语言分支，是全域地理中全域方言的一部分。因此，每个局域的方言，都以独立的物之造化的图符，对应着局域日常经验的自然概念。而局域的日常经验就组成局域化的自然词汇的诗性基因与语法。 示例：“一箢箕的现话，因为生活贫困，妇人坐在灶窝里说现话
炊烟冒出屋顶，池塘里的水在夏日嗷嗷干叫，上昼晒热，下昼渐凉”
（2以方言的语境敏感，构成特定文化维度的诗性思维——周瑟瑟元诗研判
方言作为一种文化差异的地域语言资源，其合理性的运用，关系到当代诗歌语言叙述方式的发展空间。方言中所存在的说话人自我最自然状态的最原生的非理性思维空间，充分表象了说话人的情态倾向、信念立场、价值评判的主观性。其主观性的个我经验、先验、 认知、感知属性，正是存在的世界的中介，而诗性就是中介经验所达成的实存世界的思想实体。方言的原生性，就在于它主观语义运动过程的主观化偏向，越偏向，就越生动。从而，方言所具有的自然性语感、语音就建立起了一种诗性感知的审美特征。这正是主观偏向性上升到认知层面的本质特征。 示例：“女儿水色好”
“我被甜南瓜吃撑了”，“姨妈家的孩子与我玩得近，”“只是觉得洋猪、湖北堂客与肥胖的胡汉三
都神秘兮兮的，口里夹杂拖拉机的柴油味”
（3方言以产生事物自身的语言，构成特定文化维度的诗性母语——周瑟瑟元诗研判
作为承载事物灵性本质与物性本质的方言，其物像特征更容易进入感官的认知领域，其语音、语速、语感、语式、语汇、语法、语句、语境的物质存在，与世界的存在之间，具有一种先验的深层关联，但这个物质存在有着自己物性之上的精神性结构。方言就在“言”与“语”中传达物性-灵性的本质，而不是传达语言符号，灵性本质以物性名称—方言向存在传达自身。事物的语言存在
方言的生成，在于它就是事物的语言存在，就事物母源的形式构成。因而，有什么样的地方母源，就有什么样的地方情感母语。从文化的起源上,方言就以地域民俗文化为条件,生成着整个人类文化的历史元素。这个意义上，诗歌的语言是一种翻译，是对物性之灵性方言的再翻译，而元诗语言就是灵性的及物纯语言。
示例：“我还以为是鲤鱼泛仔”。“夜色里惊了我一身汗”。“姐姐都要困午觉”
元性，涉及多个层面的讨论，尤其诗学本身不能处理先验思辨的元的哲学本源问题。
若果以空间为精神范畴中的形而上思辨对象，这个范畴就可以在逻辑上给事物进行命名和空间秩序的划分。因此，就可以把元诗理解为一种空间。也就是可将三维静态的空间，纳入到动态的拓扑空间内。在空间化思辨中，意义与场所等要素具有相互的关联性。这种差异的关联，使元诗的元空间化具有位置的特殊性，它既是实在实证经验结构的拓扑空间，又是概念思辨的可能性拓扑关系。为此，我们就能制定精神生产物的意义和场所之间的映像关系的方法。这是一种拓扑条件下的元形之物或元真对象。
元，作为一种划分的空间基质，使我们能认识到“第一”“第二”时空差异划分的总体参照性，从而把观念上的空间与物理上的空间进行并置，使概念的物，能在空间中形成在前、在后的布置。这就可理解：本源性生成的有限世界，具有的开显性。
元诗的空间是真实的界限之内那种基质空间组织的场所显现，反映了各元素在时空之间，面对的一个范畴。它具有一种异质的、思想生产出的差异的秩序，并能通过其具化、元化、异化的在场而被实证解读。
任何论域空间都有属于自己的元语言。
2015年2月14日成都
川公网安备 51041102000034号
