4.自我的意向系统就是直观状态进展到无限生成的系统，它构成了我们直观系列的时空化设定。因而，才使直观也有时间性与空间性的级次序列。直观不是一次性显现本在的质态，所谓一次性的本质直显中，已经蕴含了原启直观自发的拓基成分。这种自发的拓基包含了其生产性的在先性——内在的自生性。那内在的自生性的原初根源又在哪里呢？这在现象学范围内并不能给出超越的答案。因为，这个问题需要在对内在超越的根据的思辨中来进行处理。我们只需要知道：自我直观到自身的直观有限制性就可以了。因此，直观中的自我，与自在之物的直观，都是自我直观中的直观可能性的进展。于是，直观运动中的自我，也成为自我直观的另对象。任何原启直观只能产生限制直观，这样一种两者同一的运动，既在经验中，也在超验范围中。因而，直观能否在自身中内在地直观到与自身的对立面？或直观可以进入或返回自身，与自己相关？
若是这样，直观就是一种运动，因为原启的直观本身内含了一种限定，所以，原启直观也能动地决定了它的越界性。当我们说到原初直观，就会有新的原初作为对立面出现。一切直观运动的生成都取决于直观本身这种界限矛盾的持续，原启与次生是相互包含的。直观在原初的内在界限内构造表象体系的实在性，在于，原发的功能以其续动进行自身分异、演替出对象。因而，一切直观运作都是由有限的原初界限，在超越这一原初界限的新的相异种，转化为新的生成。于是，直观在这里，是在自身内构造一个自我与事物的本质中的原初同一性。直观在原初的给予中，已经给事物提供了作为基底的先在之观。它不断受到另一种发生的次在之观的限制。于此，在直观内部形成了二重性。直观不是一个点的界域，而是多个点的动向过程的流动空间。在显象中直观到的东西，本身已经是具有了原距与超距的互为关联。例如，实物直观、模象直观、想象直观的互为关联的流动空间。直观的功能法则，就是意识在其自身进行生成与创造对象的运作。
直观的范围运动设定在同一个直观的总本原之内，以流动空间而停止了时间。这里，直观的明见就是主观的内在性依他起相，建立着对立。因为，直观之所以是原初，就是因为有次生的对立。正如外在的直观就是内在的直观。或者如，将经验与先验之间的间域关联起来的观念本身，或将本质直观的想象与经验想象之间的间域关联起来的观念本身，终究不过也是一个内在的观念。这些问题已经是超验的、理性理念范围的了：
1）构成直观原初给予性本性或本质的东西中，有没有内在的在先与在次之间的对立？
2）对直观的纯粹性而言，没有什么东西有开端与生成，直观本身就是一切？
3）直观有没有一种内在的生成本原？即那种一步步提升序列的原发点？
直观中应该有原知觉、原直觉的东西在生成的连续性中抵达自明。因为，在直观开显的第一原初阶段，就启动了直观者自身主观与显现物之间的对应契合区间。所以，这种自明性是在过程中的东西，它只能在原初的展向中被连续地生成出来。这就是自身给予的本质。同时，自明性也是相对的。因为，自明性本身也在连续与非连续的异己化中生成着。这种生成是在自身中系统地展开对立性而又同一着推进那些子形态阶段之部分性质，它总是在向前追赴总体性质的整个性质的关联。其中，每个新的子形态阶段，都以过去的曾在的子形态阶段作为根据。自身给予性如果能在直观上，能达到持续生成的、自由延展的（知觉）运动推进，那么，这种直观就是自身给予的非静止的、片段的分别智的知觉系列。
以上观点，表明我对直观的研究思考是以我的观念中的直观为根据的，直观内在的构造本身就包含了，在主观与主观的对立中作出超越的面向，因为，新的直观视域，无限生成地，在旧的直观视域里面产生，但却没有超越。我为此固认，直观在构造自身的运作本身，就发生在原生差异与衍生演替所关联的生成的绝对性之中。生成本身，使意识的意向性构造或对象朝意识的显现。因此，直观所实现的意识的自我构造范围，不可能直达最终极，不可能自己证量到本体，它只能是意识有限的无限趋向化。直观也有自己的范围界限。我甚至认为也不能直达最“原初”。因为，最“原初”只在自明性的死循环限度内就停止了，而自明性的后面，还有一个界说出这个“自明性”观念的人的存显之境跟随着。由此鉴分：就直观者在其直观中开显出来的对象领域而言，直观者与直观相比较，哪个更原初呢？所以，两者只能在人存在着的、意识的某种东西里去寻找划界的根据。我最终认为，直观者只有借助直观本身能够开显的（时空）历史，才能使直观在场。同样，也只有直观本身能够开展的（时空）历史，才能使直观者在场。
二
自我是怎样成为自己对象的呢？我认为，自我产生直观，直观表现自我。这个产生，就是生成。而使生成能够发生出来的第一原始开端，是原本自身的他化。这种他化的直观形式就是时-空的区段的交互对立。时-空区段的交互对立，形成：感性与智性一体化合界所构造的线与点的界限与次序。于是，这种时间线与空间点之间的、发生了横向一维与纵向一微跨界与扩展的时-空对立运动，才可以让直观下的自我，将（意向）对象同自己作出在运行中的对立或差距。就是说，只有对立或差距中场在的时-空，才能使直观成为自我（直观）。这里，时-空必须是互为一体的合界，两者谁也谁离不开谁：时间只能是在空间点上的历史，空间只能是在历时线上的点。这就同时限制了彼此。自我只有在历时中，直观的意向才是空间多样性显现的。于是，直观只能生成在空间所需要的时间上，以及时间所需要的空间中。例如，直观中的“原基想象”到自由变更的“泛扩想象”，就表现为一种生成在时态流动中的空间界域，只不过，这个界域是视觉直观不到，但可在意向中表象成某个异域化的（理智）对象的。
显见，现象学本质直观的思维方式，不可能是一次性就直接显现本质或范畴，直观应该是在时-空差异化的生成过程中多次给予的思维方式。所谓直接显现本质，只是现象学面向的一种能动性的处境。直观的有限范围性，在于其时空的生成性。
审美之本质直观与感觉直观不是时间与空间上一维的、一次性的（李野林作品）
我在《生成的本质》论著中认为：思维的在场，也是过程中本质直观思维运动的自为，如艺术直觉审美的在，就存在一个直觉感知直观与本质直观（观念直觉力）的过程生成关联。本质直观在方法论上，表现出直观的方式是在表象的生成变易——一到多的变换。所以，我认为，能给予本质性的、直观变化的本质在矛盾的过程，其过程的本质在于持续的他在与此在的对立运动。因此，美学层面上的审美之本质直观与感觉直观不是时间与空间上一维的、一次性的，而是诸多相关维的变更系列的无限生成的“前象、后象、变更、变项、递推、常项”，从暂存到定存，又从定存到新的暂存这一对立的关联。以下探讨直观在我的探究中生成自己对象的启明阶段：
1）预觉---悬浮在一个黑暗的维度中---异域
2）时觉---对时间顺序移动的感受----线域
3）空觉---精神的一种单纯的灵感-----空域
4）形觉---由未知的某一属性的形式直示----形域
以上方面因素，是奠基表象的重要阶段。
本质直观要素规定“变更”实质上是无限的、趋于他在与自为的，这种变更的自由性，本质上是开放的无限过程性，或无限生成性。其次，“变项”也是过程生成，例如，本质直观的想象表象创造的“变化的在”与“扩大的在”、“超越的在”之变项是无限的不在场生成与有限的在场生成之关系运动。就是说，直观过程的自由，也存在一个他物——自由自身包含的制约。例如，心灵是自为的自由，而自然现象界是自在的不自由，尤其在视觉感知范围的艺术直观中，是以显象的不自由来表现造象的自由。所以，艺术也处于奔赴自由的途中，是一种由不自由到自由的媒介环节。
主观也处于奔赴自由的途中，因为，直观在过程中构成了我们“意识的时间性”，即主观时间（内在时间）——那种意识运动或延绵的性质，如意识流体中的“前”与“后”序列的对立的关联，即现在的暂存与未来的预存均共同在无限矛盾的联系中，连续地持存。进而言之，直观的过程性，既包含了外在时间结构的感性，也包含了内在时间结构的先验、经验意识形式之理性的“在前”与“在后”的对应关联。例如，意向流体结构由三个过程节点构成一个“动链”。“已存?持存?预存”对应“现在、过去、将来”这一循环生成链。在审美意识域里，每一个现在知觉与意觉的新呈现均包含着发生了过去的现在——过去的他者之在就是现在，现在的他者之在就是过去（或将来）。在此基础上，我认为现象学原理包含了过程哲学，因此推导：已存在连续体必然生成持存的连续体再生成预存的连续体而共同构成“在”的连续体。这种界限本身也是他者，即非界限。在此，当处于“持存”节点，这界限是没有，但当这持存自身的他者在时间结构条件下要发展到“预存”时，这界限就有了。主体层次的结构本身的组成是初级到高级、次元到主元的生成动变之过程，这种浅层至深层的生成延异是在相对的、有限自身的他物存在中，达到无限而无限又有自身的他物存在——有限，于是，主体直观结构的生成永远是不确定的过程中延异的，因而，表现为开展性与创启性。直观主体结构的过程生成，决定了审美（艺术品）结构的过程生成。
2015年7月10日于成都
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