4）过程的模态逻辑构造与卡丘空间同构
过程系统在趋异状态中，也是一种状态交替序列的历时性，这种历时性显现为一种系统内部向有序的结构。但是，过程的逻辑起点应反映事象状态的本质，前、后过程二元一体的双重结构的本质是对立的统一这么一种活性构造。这种构造不仅在逻辑上可能，而且在可能世界中也是本体的真实。
5）过程的暂态稳定性与卡丘空间交互
过程历史全域的大系统从前过程子系统到后过程子系统的创生，是让过程系统产生新结构或子系统功能，这种推进的不可还原的质上的变化，使后过程事态从前过程事态中分裂出来，而不还原为前过程事态，这种不可以还原，正是因为后过程的新质已不同于前过程的质，从而以差异性体现出后过程的相对稳定的规定性，差异的质就是后过程系统的暂态稳定。
六，卡丘的艺术演绎与过程体系的关联
卡丘艺术以过程本质，表征了对艺术社会的暂存、续存、未成的关联性所生成的活性，它奠基着人本作为过程存在者的所存在的共生空间。卡丘空间之为卡丘艺术的原理，就在于它是出场于跨界与混维的差异生成的过程中，出场于人本与文本的差异生成的过程中，出场于澄明与遮蔽的差异生成的过程中。卡丘与艺术一样，本质上是过程中的历史性的。
时间性根本不是存在者,它是存在。它是自身的时间化。自身的时间化在本质上是非结构化的存在化，而是一个否定的流变构造。此在在本质上是否定的流变的。因为，时间性是此在的一种动变的、趋向于续存的运动，它自在而自为地超出自身，又包含在自身。过程性如时间性，成为自身与自身之间既确定又不确定相统一的互否与互联运动，曾在着的有所当前化的将来统一起来的现象。就意味，过程性的时间性并不是以瞬间点域的形式存在，而是以向着续存，带着已存的面域的形式存在。但面域里有它的他物----点域。
一切存在本质上都是过程。一切过程都可以创造空间，一切空间都包含卡丘的维在,其伴随的是无限开放的单一性和总体性，在一个系统序列中，互相奠基、相互关联。
整个体系概论
过程——它循环的始源与终极，它交互的在场与缺席，只能是通过他自身当前化的场在，而被无限地向前预设。它的每一生成总是处在，建构一种生成的同时又解构一种生成的途中。正如前过程开放的异域是后过程，而后过程开放的异域是新的前过程。或者说，前过程否定自身的过程，就是实现自身的过程，同理，后过程实现自身的过程，就是否定自身的过程。这种前过程与后过程的关联性，决定了非确定性的事态的实存，决定了过程与子过程（后过程）相互同一中转化为差异，前过程动变到后过程，后过程又动变为前过程，这两个方面的每一方面自身都不是同一性，所以前、后过程是彼此差异的，并决定了彼此的有限。
作为过程中的差异就是变化，而变化正是在与前过程相异的后过程中，将后过程生成的可能性转变为一种现实（新的前过程）性。后过程的可能性是一个潜在性的实在，它使可能性成为一种同生的结构，并不断摄入与联结更替的可能性，从而让各种可能性成为一个合成的圈层。这个圈层只是在潜在性中的可能的实在，所以是不确定。正因为：前过程与后过程这种差异的自我关涉，才决定了过程全域历史的同一。“同一”（或统一）是存在的本质，过程永远都运行在“同一”的“不同一”之历史性范畴中，对过程而论，“同一”是时间本体论的元存在与元关系。
过程的本质是“前在”到“后在”生成的创化，那么，元化过程与次元过程在时空的量的关系中，可表现为不同的本质。元化过程（前在）决定了次元过程（后在）的未来，不可能预存当下，它是一种“彼在”。因而，过程的本质就是在过程的体系所表征的差别中，于是，过程体系的自我运行分为：前过程、中过程与后过程。后过程是在否定前过程的创新生成，但又与前过程承继联系。后过程就是另一阶段的自己否定自己并实现自己增长的生成。后过程最本质的特征是全域的体系界分性。假设过程全域体系中，前过程已启始了“在”的可能定域，那么后过程作为对前过程不同的过程差别的实在节点，就是联系于不确定的非在，即新的可能性定域。正是由于后过程的发展性特质的生成功能，才决定了后过程的不可逆性与随机性，后过程是在发展了前过程的过程中确立自己的阶段性存在。后过程系统在发展中保持着可能发生与倾向于发生的“趋虚性”，这种趋虚性就是潜态的质，它具有自建与自助的连续功能，才确立了作为部分内在的性质主导相对自引导的地位。前过程所以为因，在于前过程有其果的后过程，后过程所以为果，仅仅因为其有前过程的因，即后过程之所以为后过程，由于是前过程的后过程，这种互为依存的因果联系，决定了前过程为某一环节，同时也就决定了与前过程的同一的另一个环节的后过程。
过程从“一”的前端开始运行，体现为起始的端，或为“未显态”的无规定，但这过程的“一 ”中，包含着同一的自身的反面，即“一”的“二”，或为“已显态”的有规定。 “前”与“后”的空间结构相互解构作用，产生了“一”与“二”的时间结构的解构运动。据此可知，“一”到“二”、“前”到“后”正对应了“无”到“有”的过程本体。“一”是起始的元过程，“二”是与“一”矛盾对立面的中间过程或体系。“一”是绝对的，“二”是相对的，一生二，即过程本体的一体两面。“一”是对非过程的否定，所以“一”是“元过程”（前过程），但“元过程”（前过程）内部相互统一而又矛盾的否定的联系，又会发展到反面，即次过程的“二”，也就是后过程。或者说，“一”是趋虚的开启，但还未能生成到对立面；“二”是趋实的运行，并又进展到否定的相对过程的中间，这类似“无我相”状态。
每一个后继，都包含它的一个先在。或者说，一种原初，在它自身内已经预设了一个更原初的对立或差异，总以一个自身的他化或异己化，使原初自身以不是自己的广延而成为自己的另一个，这就是生成运动的最终内在的根据。就是说，生成首先是它在它自身的否定。
“单”依存“多”为生成的增进，“多”这个量，预设了“单”为原初生成的前提性联系。每一个实有都从它的反面生成着一个位域，其间接的关联具有中介性，组成一种包容的结合体。意向的构造就是一种生成中的过程：原印象生成原印象的诸表象体系，反省印象生成反省印象的诸表象体系。同时，意向某一个小时限定的生成运动，是以前一个小时的生成运动为预设的。其中，原印象的诸表象之一的想象，可以提供实感观察所缺乏的差异，这种差异是时间和空间的影响所致，因此想象可以使表象具有不一致性。即便是原印象也要受到时空因素的影响，这种时空在差异的连续中而关联地统一着，使每个时空段-点，组成重叠关系与派生关系的对立相关体。时间停止其前后延续的纵向，就成为空间。
我极端地认为，联系如果是系统，系统就包含同一与非同一的差异矛盾，有差异的矛盾性，就有界分，而界分就是一切都在未完成的展示状态中的现身、场在。因之，它就是联系环节和中介的生成中显在的自异运动机制。
（内在的思辨，是胡塞尔现象学所否认的，但他同时又不得不大量运用辩证思辨来延充现象学的内在性，比如他主张“没有严格科学的开端，就没有严格科学的继续发展”（胡塞尔《第一哲学》2010年版，王炳文译，第34页）的论旨。
2015年7月26日于成都
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