[2] 本文对《逻辑哲学论》的引用出自Tractatus logical- philosophicus. in Werkausgabe in 8 Bänden, Band 1, Frankfurt: Suhrkamp, 1989. 并参照了以下三个译本：Tractatus Logical- Philosophicus; Philosophical Investigations. Deu-Eng, Beijing: China Social Sciences Publishing House, 1999;《逻辑哲学论》，贺绍甲译，北京：商务印书馆，1996年;《逻辑哲学论》，陈启伟译，载于涂纪亮主编《维特根斯坦全集》(第1卷)，石家庄：河北教育出版社，2003年。下文提及该书时只标明缩写符TLP，引用时直接标明节数。不再另行注明。
[3] 括号里的“以”、“自行”完全可以略去，添上它们只是为了照顾通常的说话和思维习惯。与之同一的说法还有：存在(自行)去蔽(地)逻各斯;逻各斯(自行)去蔽(地)存在等等。存在、逻各斯、去蔽实际上都是“动词”。这些都是有趣的互属-对撑的语词游戏。存在之思何以分环勾连展开为“存在-逻各斯-去蔽”这三个词，这是缘于该三词有着最为源始的命名力量：自早期思想以来，“存在”就是指空敞着-遮蔽着的聚集意义上的在场者之在场，而Logos(legein、读、聚集)是从Aletheia(去蔽)方面被经验的。当然，与这些词命运性地牵引在一起的源始语词还有不少(如Physis、En、Moira、Eris等)，它们都是同一者的不同姿态，它们一起缘构成存在思想的源始游戏。(参见：海德格尔，《阿那克西曼德之箴言》，载于《林中路》，孙周兴译，上海：上海译文出版社，2004年，第372页。)
[4] Denken des Seins与Ontologie有着不同的命名，Denken des Seins命名的是Sein的Denken或者Logos或者Aletheia，它不一定是为逻辑(学)(Logik)构造的，而Ontologie则是to On的Logik，一定是受逻辑(学)构造-架构的。不恰当地从形式逻辑来解说：存在思想是一个外延更大、内涵更少的概念，而存在学作为存在思想(种)的一个属，则是相对外延更小、内涵更多的一个概念。当然这只是为方便理解而已，事实上存在思想的“内涵”较存在学实在要丰满太多。它们之间的关联-牵引(Bezug)实为亲密的区分或者家族的相似，这已非形式逻辑所能领会的了。因此，本文中的存在思想可说是有两种相关的意义-用法：一是指“包括”存在学在内的所有的存在思想;二是特指非存在学的存在思想。用法的确定得依凭具体的语境。
[5] Russell. The Problems of Philosophy, New York: Oxford University Press, 1961, pp.99-100.
[6] 如无穷倒退的困境：为说明二共相间的相似，还须引入别的共相作为中介，这样无穷推导下去，将会导致无穷多的共相。
[7] 折回、回行的道路并非旧路，而是崭新的道路——缘于行进的方向-视野-到时(时中)已大不如前-大相径庭。山林中觅路久者皆有此等经验。
[8] Wittgenstein. Notebooks:1914—1916. Deu-Eng, New York: Harper Torchbooks, 1969, p.39. 中译本：《1914—1916年笔记》，陈启伟译，载于涂纪亮主编《维特根斯坦全集》(第1卷)，石家庄：河北教育出版社，2003年，第103页。
[9] 维氏在强要表达(他实际上认为这样的经验是不能用任一命题来直接表达的)终有世界或任何东西存在的神秘经验时，既有使用sein或be，也有使用existieren或exist。我们认为即使在他使用existieren或exist的时候，意谓的也是“先验”的存在(有)本身，而非具体的某一存在者的实存。比如在该讲演中，他认为：说“惊异于某个具体存在者(比如某座房子)的实存(existence)”，这是有意义的。因此，他实际上已经严格地区分了世界或任何东西的existence和某一具体存在者的existence;这是两种完全不同的existence;前者是神秘而不可说的，后者是可说的。sein与existieren之间的纠缠、亲密-区分或“恩怨”的确非一两句所能言清。
[10] Wittgenstein. A Lecture on Ethics, in The Philosophical Review, Vol. 74, No. 1 (Jan, 1965), pp.8-11. 中译本：《关于伦理学的讲演》，江怡译，载于涂纪亮主编《维特根斯坦全集》(第12卷)，石家庄：河北教育出版社，2003年，第6-9页。
[11] Ludwig Wittgenstein und der Wiener Kreis, in Werkausgabe in 8 Bänden, Band 3, Frankfurt: Suhrkamp, 1984, S.68.中译本：《路德维希·维特根斯坦与维也纳小组》，黄裕生、郭大为译，载于涂纪亮主编《维特根斯坦全集》(第2卷)，石家庄：河北教育出版社，2003年，第36页。
[12] 1938年马尔康姆第一次在剑桥见到维特根斯坦。
[13] Norman Malcolm, Ludwig Wittgenstein: A Memoir, Oxford: Oxford University Press, 1984, PP.58-59;马尔康姆，《回忆维特根斯坦》，李步楼、贺绍甲译，北京：商务印书馆，1984年，第61页。
[14] Wittgenstein. Über Gewißheit, in Werkausgabe in 8 Bänden, Band 8, Frankfurt: Suhrkamp, 1989. 中译本：《论确实性》，张金言译，载于涂纪亮主编《维特根斯坦全集》(第10卷)，石家庄：河北教育出版社，2003年。参见35、36、37、94、162等节。
[15] 这些问题盘根错节，相互间有着复杂的家族相似。“存在山路”上邂逅的各种问题谁该盘踞中心，该谁沦为边缘，这或许不是最重要的，最关键的还是须维护-滋养并适时地变换-调节看的视野-身体的姿态。这可以用维氏自己的一段话来说明：“对我来说重要的是，在哲学思考时不断变换我的姿势(Lage)，为了避免变得僵硬，就不能用一只脚站立太久。这就像为了恢复体力、舒展不同部位的肌肉而后退一会儿的长途攀登高山的人那样。”(Wittgenstein. Culture and Value：a Selection from the Posthumous Remains. Deu-Eng. Oxford: Blackwell, 1998, p32.)
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